清中期基層社會群體倫理觀念探微

【摘要】清代中葉的基層社會群體倫理觀念，與我國各民族的倫理文化與本民族人民的經濟生活、社會生活及風俗習慣緊密交織在一起，反映了人們在社會生活中的行為價值標準與處世方法。《清嘉慶朝刑科題本社會史料輯刊》是研究清中期基層社會倫理關系、管窺清朝社會結構的重要檔案資料，具有重要的學術價值。據此，本文將以《清嘉慶朝刑科題本史料輯刊》為例，從清代中期基層社會群體的生產、生活和等級倫理觀念三個方面，對其社會群體成員的倫理觀念特質做出初步的分析。

【關鍵詞】社會群體的生產倫理觀念；社會群體的生活倫理觀念；社會群體的等級倫理觀念；清嘉慶朝刑科題本社會史料輯刊

【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A

基金項目：國家自然科學基金項目“滿族倫理思想研究”（項目編號：16B2X083）。

《清嘉慶朝刑科題本社會史料輯刊》是一清代檔案里保存許多命案審判記錄的題本，涉及訴訟雙方以及見證人的身份和職業、土地占有狀況、雇傭關系、主奴關系、借貸關系及弱勢者的反抗意識、活動和結局，提供了清代生產關系史、社會等級史、下層民眾社會生活史、司法史等重要史料，對清代社會經濟史、社會史、社會結構史、法律史和民族史的研究具有不可或缺的利用價值。從《題本》中記載的案件來看，涉及的人物倫理關系錯綜復雜，這些不同社會身份的倫理關系之間的案件，涉及了當時的滿族社會的生產、生活等各個領域，進而衍生出相應的倫理觀念。因此，本文擬對《題本》中表現出的基層社會群體倫理觀念的案件加以分析，期待進一步挖掘并凸顯滿文檔案文獻在倫理學研究領域的重要價值。

一、清代中期基層社會群體的生產倫理觀念

生產關系總和起來就構成所謂社會關系，構成所謂社會，并且構成為一個處于一定歷史發展階段的社會，具有獨特特征的社會。在社會實踐領域，尤其是在生產實踐領域中，人類的交往關系與自然關系是內在相關而不可分割的。在生產領域產生的相應倫理觀念和倫理準則，是規范和協調社會經濟活動領域的一種基本社會需要。

儒家思想中并不反對人們追求富貴，關鍵在于是否符合道義。這種以義建利的倫理觀念作為經濟活動的道德評判標準，一直延續到我國現代社會，同時也是清中期的統治者協調社會生產活動的主要手段。在實際的基層社會生活中，人們往往因為一己私利而發生糾紛，導致命案。題本中，民人曹燕瀧致傷曹振嗣案件，起因是曹家祖遺祀田的收租歸屬問題發生爭執，最后由江西巡撫決定曹家祖田仍由各支子孫輪流經管。勤勞敬業的倫理觀念也是我國古代封建王朝迄今為止協調和規范勞動者的道德評價和生產行為的準則。然而，理想的勞動者美德與現實的勞動者道德是存在差異的。嘉慶二十三年（1818年），兵部侍郎·兼都察院右副都御史·巡撫江西等處地方·兼理軍務兼提督銜臣錢臻謹題，向朝廷上報江西德興縣民王賞因爭奪山地毆斃族兄王有發案。在檔案記錄中，將此次案件歸類為倒賣公田。由此反映了當時的民人私自盜賣公山，不勞而獲的倫理觀念。

二、清代中期基層社會群體的生活倫理觀念

日常生活倫理是指直接產生于日常生活中的與習俗、禮儀、行為方式及生活方式保持高度一致性的倫理觀念與行為規范。首先，在社會日常生活中，無論是發生在節日慶典、宗教祭祀等公共場所，還是發生在走親訪友、民族交往之間，相互平等和尊重是人們必須遵守的準則；其次，不偷盜是民族社會公德中的最基本的行為準則；最后，就民族關系而言，民族群體的認同感也在客觀上增強了社會公德調節民族關系的必要性，并從中引申出了團結友愛的社會公德準則。從《題本》中記載的案件來看，朝廷對因偷盜的行為引發的案件處罰力度較大。

清朝時期的滿族社會對偷盜行為有嚴厲的法規和習慣法加以懲處。嘉慶二十二年（1817年），兵部侍郎兼都察院右副都御史巡撫福建等處地方，提督軍務臣史致光謹題，為福建建寧縣民廖榮光因盜賣祖山毆傷五服族兄廖貴顯身死案，呈報朝廷，并建議“廖榮光除毆傷族叔廖繼遠輕罪不議外，合依斗毆殺人者，不問手足、他物、金刃，并絞監候律，擬絞監候，秋后處決……除笞犯照例先飭發落外，理合具題，伏祈皇上睿鑒，敕下法司，核復施行。”

三、清代中期基層社會群體的等級倫理觀念

馬克思主義經典作家曾經把紛紜復雜的社會關系分成兩類：一類是“物質的社會關系”；另一類是“思想的社會關系”，我國古代宗法等級社會，以男性父系為中心的家族宗法體制下，這種非實體性的思想社會關系可以理解為概念上的等級倫理關系。如父子倫理關系、夫妻倫理關系、平民和賤民倫理關系、雇傭與被雇傭倫理關系、有無功名等倫理關系等。其中，夫權統治的封建思想、妻子遭遇家庭暴力的案件在《題本》中均有事例。

嘉慶十四年（1709年），郃陽縣民人柳學義勒死伊妻李氏移尸圖賴王孟科一案。緣柳學義娶妻李氏，結婚多年，平日和好，向同族叔柳遇一在柳家山務農。嘉慶十二年，柳遇一借欠王孟科銀十五兩，除還過五兩外，下欠未償。十四年九月二十八日，柳學義有牛一只，托柳遇一代牧……”

比較清中期對于民事糾紛等案件的處理結果，可以發現，關于懲處家庭暴力的量刑要輕于其他民事糾紛的案件，并存在著與當時尊卑長幼名分、倫理關系不符的現象，均源于古代以男性父系家族為中心的宗法制。

四、結論

綜前所述，清中期，基層社會倫理觀念與本民族的社會生產、生活緊密交織在一起，反映了人們在社會生活中的行為價值標準及處世方法。通過分析《清嘉慶朝刑科題本社會史料輯刊》中，體現社會成員實際倫理觀念與行為準則的案件，可以得出以下結論。首先，基層社會群體屬于被統治群體，對其價值觀念的考察，更能完整地呈現出清中期社會的生產、生活現象，倫理觀念的特點，以及未來倫理文化發展的趨勢。其次，民間群體的倫理觀念的形成與發展擺脫不了以國家為主導的價值觀念的影響。如關于國家土地占有、經營等案件數量較多，關于男女社會關系、民族成員關系等案件記錄較少，且對于官與民、男女、有無身份者的量刑也明顯不同，存在著諸多不符合倫理正義的不合理現象。最后，基于上述兩方面原因，古代政治文化主要對君天和君臣進行理想設定，卻將民忽略在歷史角落，始終無視民德政治身份，使他們以“被動的潛伏體”而存在，這正是中國古代政治文化不能健全發展的原因。因此，對于基層社會群體倫理價值觀念的考察，揭示統治階級倫理觀念在受眾群體中的真實反映，滿族群體成員價值觀念形成的原因，仍是可以繼續研究的課題。同時，有助于我們進一步認識許多有價值的民族道德建設思想，把握民族道德傳承、認同機制，增強文化自信和文化自覺，對于鑄牢中華民族共同體意識、豐富我國各民族人民健康的精神文化生活具有重要的現實意義。

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作者簡介：蔡明（1988-），女，漢族，吉林大安人，博士研究生，從事滿族歷史與文化研究。