論海南黎族竹木器樂的地域性特征

【摘要】黎族竹木器樂的地域性特征與自古以來與海南黎族人民的生產生活緊密聯系，其中有關黎族竹木樂器來源的諸多傳說中體現了地域性特征，這些傳說同樣來源于歷代黎族人民的生產生活。因此，本文筆者從這些傳說以及有關對海南黎族族源等方面闡述黎族竹木器樂的地域性特征，以期從這兩個視角中窺探黎族竹木器樂的文化意涵。

【關鍵詞】神話傳說；地域性；黎族；竹木器樂；民族樂器

【中圖分類號】J632 【文獻標識碼】A

基金項目：本文為2015年度教育部人文社會科學研究規劃基金項目“黎族竹木器樂研究”（項目批準號：15YJAZH010）。

自海南黎族祖先第一次登上海南島時，樂器也伴隨著黎族先民們來到海南。在漫長的歷史發展中，海南黎族竹木器樂逐漸形成。黎族竹木樂器樂與其他地區的器樂相比，無論從形制、種類、制作、還是樂曲曲調等諸多方面都有著相似之處，而這種既相似又相異的特征是海南黎族文化與其他民族文化血溶于水的縮影。

黎族竹木器樂的上述特性雖然在我國諸多民族中普遍存在，但由于海南島特殊的地理位置以及歷史發展等原因，海南黎族竹木器樂表現出很強的地域性特征。關于海南黎族竹木器樂的研究，迄今為止，學術界的主要成果集中在對其樂器的形制與演奏特征、器樂運用的社會調查分析、器樂曲的收集整理以及樂曲的分類、黎族竹木器樂的保護與傳承等方面，對于黎族竹木器樂地域性特征的分析尚無系統的研究。因此，對這種特征成因的研究對更好地保護與發展竹木器樂具有現實的學術意義。

黎族竹木器樂的地域性特征與自古以來海南黎族人民的生產生活緊密聯系，其中有關黎族竹木樂器來源的諸多傳說中體現了地域性特征，這些傳說同樣來源于歷代黎族人民的生產生活。因此，筆者從這些傳說以及有關對海南黎族族源等方面闡釋論述黎族竹木器樂地域性特征，以期能從這兩個視角中窺探黎族竹木器樂的文化意涵。

一、海南黎族的地域性特征

地域在地理學范疇是指土地的范圍。如《周禮·地官·大司徒》：“凡造都鄙，制其地域，而封溝之。”以及唐代元稹《沂國公魏博德政碑》：“興乃圖六州之地域，籍其人與三軍之生齒，自寅司馬已下至於郡邑史之廢置，盡獻於先帝。”其中地域的含義不僅僅是單純的地理概念，更蘊含了歷史文化的意涵。其內涵主要有以下四點：首先，地域具有一定的界限；其次，地域內部表現出明顯的相似性和連續性，地域之間則具有明顯的差異性；再次，地域具有一定的優勢、特色和功能；最后，地域之間是相互聯系的，一個地域的變化會影響到周邊地區。總體而言，地域是反映時空特點，經濟社會文化特征的一個概念，它是自然要素與人文要素的有機融合。因此，研究某地域的文化現象應考慮到其地域性特征，地域性特征主要包含區域性、人文性、系統性、歷史性以及不同地域之間的差異性。

（一）海南黎族的區域性變遷

海南黎族的祖先駱越約從商周時期遷入海南島至今，黎族在海南島的分布具有強烈的歷史變遷性——從沿海到內陸、從北部向中部山區遷徙。究其原因，在史料與學術界已有定論：即漢族統治階級對海南的開發以及對海南黎族的高壓統治迫使其向偏遠隔絕的中南部山區遷徙。這種區域性的變遷所形成的地理區位及文化的封閉性致使海南黎族在生產、生活等諸方面保持了相對的獨立性。在20世紀50年代之前，海南黎族仍然保留了很多原始社會時期的文化特征，如具有原始社會遺風的合畝制農業組織形式和斷發紋身的古越族風俗，以及對自然的敬畏與崇拜所形成的原始宗教信仰等。因此，海南黎族長期的區域封閉性是導致其文化地域性特征形成的客觀條件之一。

（二）海南黎族的人文歷史性

海南黎族的區域封閉性保持了駱越祖先原始性文化的特征。然而，隨著漢族統治階級對海南島控制力的逐漸加強，漢族文化的影響遍及海南黎族生產生活的各個方面。如海南黎族在漢族文化的強大影響下，逐漸形成在地域分布、方言、習俗、服飾等方面有所不同的五大支系，即“哈”“杞”“潤”“賽”和“美孚”。又如海南黎族的“三月三”節慶活動，據民族學家的考證來源于漢族古代的“上巳節”，這也從另一個側面反映出漢族文化對海南黎族的影響。總之，海南黎族文化的形成在保留古駱越文化的基礎上，在海島地理區位和以漢族文化為主的外來文化的雙重影響下，經過漫長的歷史融合逐漸形成了當今黎族具有原始性特征的地域文化特色。

地域性特征反映的事物或關系往往是一個關系或者實體錯綜復雜的綜合體。黎族的地域性特征探究，不僅涉及獨特的海島地理位置、熱帶海島型環境氣候等自然要素，黎族人口的遷移與自然資源的開發與利用等要素，也包括了上文敘述的黎族人文歷史性發展的變遷、外來民族文化與黎族當地文化融合等內容，這些因素共同創造了當今豐富的海南黎族文化。總之，黎族地域性特征的形成是一個漫長而復雜的過程，區域性與人文歷史性是影響黎族文化形成的兩個重要特征。

二、黎族竹木樂器傳說中的地域性特征

（一）黎族竹木器樂的地域性特征

海南黎族音樂是黎族文化的重要組成部分，早在黎族先輩口頭流傳的歌謠中就已經敘述到：遠古時期，初次踏上海南島的黎族先民們，用集體舞蹈伴隨原始生產工具的節拍來抒發對大自然與祖先的崇敬之情。如清代《感恩縣志》記載：“漢代縣屬分三星美孚大鬃復黎四種，以木為弓，以牛角為號，以擊鼓為樂，以狩獵為生。”這些原始的生產工具經過黎族人民漫長歲月加工與改造逐漸成為了海南黎族人民表達情感的工具，完成了從生產工具向樂器的蛻變。但黎族樂器仍然保留了其原始的形制，如我們所知的叮咚、鼻簫、勺吧，以及例咧等。并且除了形制的原始性外，海南黎人在樂器的制作上都是就地取材，運用海南島上的動植物進行加工。比如叮咚多使用海島上的中平木制作，鼻簫一般取材于當地的滕竹等。更為重要的是，至今為止，竹木樂器的制作都是演奏者自己完成的，無論是傳統的黎族樂器還是外來樂器，這也反映了竹木器樂一個重要的地域性特征——原始樸素性。這種特性是由于海南島獨特的區域特性所決定的，海南島的自然資源為樂器制作提供了材料；海南島的封閉性使得很多遠古時期就存在的樂器及其曲調得以保存下來。

除此之外，海南黎族音樂與黎族人民的生產生活聯系密切，這也是我國少數民族音樂的特征之一。海南黎族音樂文化充斥在黎族人民的生產生活的各個方面：從宗教儀式活動到抒發自己的情感，宗教性與世俗娛樂性共存；從軍坡節的祭祀祖先到三月三的寄情于樂，特別是海南黎族的“隆閨”風俗中以樂傳情、定情的音樂功用性質，這些都印證了音樂在海南黎族人民生活中的地位。更為重要的是，漢族等外來民族帶來的樂器及曲調隨著民族的緩慢融合漸漸進入黎族音樂的血液中。同樣，漢族等外來民族的侵入不只是帶來苦難與屠戮、封閉與落后，也喚起了海南黎族人民的民族意識，保持了海南黎族千百年以來的民族獨特性。從音樂的角度來說，即保持了海南黎族音樂的獨特性。這種既獨立又融合的人文歷史性地域性特征是黎族音樂文化發展的動力與源泉。

（二）海南黎族民間樂器傳說中的地域性特征

海南黎族音樂文化組成部分——黎族竹木器樂的地域性特征體現在樂器的制作、形制、演奏以及器樂的曲調等方面。如海南黎族樂器的種類、形制、演奏方式以及樂曲曲調能體現出漢族音樂文化的影響。這種直觀的音樂現象可以反映出某類音樂的一些特征與文化現象，但是對這些地域性特征進行更深入的研究需借助其他學科與研究思路的幫助。因此，筆者從文學角度，即對有關黎族民間樂器的神話傳說的分析中窺探出黎族民間器樂地域性特征的來源及更深層的意涵。

神話與傳說作為文學的早期形式，世界上幾乎所有的民族都擁有自己豐富多彩的神話。作為一種重要而獨特的文化現象，神話從人類的童年時期即已產生，并且一直伴隨著人類的成長。在神話身上深深地鐫刻著它所賴以產生和傳承的人類群體的思維、情感和社會生活的烙印，因此，神話為我們了解人類的精神、智慧、思維以及社會發展的歷程提供了一個重要的窗口；傳說則是以英雄人物作為故事中心的，是從神話對神的崇拜轉而對英雄人物崇拜。傳說發生在神話之后，是當社會生產力發展到一定階段，人們認識和支配自然的能力有了顯著增強時所產生的對英雄人物的贊揚、歌頌。從對神話與傳說的定義中可以看到，神話與傳說多為對某種事物或現象起源的解釋，其中蘊含了人類為了自身生存而與大自然做斗爭的精神，處處體現了“萬物有靈”的思想意涵，其中暗含了所述時期社會的性質、社會矛盾以及人與自然的關系的特征。這些特征可以間接地反映神話傳說所屬時代的一些時代特征，同樣可以反映出這個民族的地域性特征。因此，筆者對黎族流傳下來的有關民間樂器傳說的分析中找出其地域性的特征。

（三）海南黎族民間器樂傳說的文學地域性特征

海南黎族民間器樂傳說是黎族人民千百年來口頭流傳的一種文學形式。因為黎族沒有文字，創世神話與傳說都是以語言的形式流傳下來。雖然是口頭流傳，但海南黎族人民將這些神話與傳說用圖畫記錄在紡織品與文身作品之中。眾多神話與傳說雖在細枝末節上差異較大，但在主要內容與主題上有著相同之處。比如，黎族的創始神話之一的大力神傳說，雖然不同支系的具體細節不同，但是基本內容都是大力神拯救了黎族的祖先，使得黎族能更好地繁衍生息。同樣的特征也表現在有關黎母的創世神話傳說中。

海南黎族民間樂器傳說主要是海南黎族所特有樂器，即鼻簫、例咧、叮咚、獨木鼓等樂器產生的傳說。這些傳說與海南黎族的創始神話相比，器樂傳說的內容有三種基本內容：首先，歌頌愛情的題材內容。比如有關鼻簫、例咧的傳說以及吊鑼山的傳說。其次，內容主題為大家帶來幸福的英雄式主題內容。如叮咚琴、例咧傳說的另一種版本，以及鹿皮鼓的傳說。最后，歌頌美好道德情操的內容。如吹天簫的傳說。

更重要的一點，海南黎族民間器樂傳說與傳統黎族神話一樣，反映了海南黎族保持至今的宗教觀念，即萬物有靈。這不同于古希臘羅馬神話及其宗教的多神論，更加與基督教、佛教以及伊斯蘭教的一神論不同。據學術界的觀點，這種宗教觀念是人類宗教歷史的起點，即原始社會宗教的觀念。黎族人民相信身邊的任何事物都是有靈魂的，都是值得大家敬仰與膜拜的，這種宗教觀念使得其神話與傳說中處處體現了萬物有靈的特征。比如，不同支系對不同自然物的崇拜以及相對應的神話傳說。回到黎族民間器樂傳說中亦是如此。如所有樂器都有一種神力，可以幫助主人公排除一切困難與險阻。叮咚琴可以趕走野獸，例咧可以感動七仙女降雨拯救蒼生，《吊鑼山》中寶鑼的有求必應。這些都是萬物有靈的代表。

從這些民間傳說中可以看出當時社會的一些特征：出現剝削與壓迫；主人公為了反抗壓迫而進行斗爭。這說明傳說是處于階級社會而不是原始社會。比如鼻簫、例咧以及叮咚琴的傳說中，都揭露了統治剝削階級對黎族勞動人民的殘酷。

海南黎族民間器樂傳說反映了黎族人民的宗教信仰觀念、社會性質、對高尚道德的追求等方面內容，這些傳說的文學特征是對形成后具有地域性特征的海南黎族社會文化現實的反映。其中，樂器及其音樂在傳說中的關鍵作用從側面闡釋了海南黎族民間器樂在海南黎族社會文化生活中的地位。因此，這些傳說可以從文學的角度來闡釋黎族竹木器樂的地域性特征。

三、海南黎族民間器樂傳說中地域性特征分析

（一）民間器樂傳說中的區域性變遷

海南黎族音樂文化的區域性變遷主要體現在音樂文化封閉與原始樸素兩個特征。封閉與原始樸素是因果關系，地域以及文化思想等方面的封閉性導致形成了原始樸素的文化特征。而這種封閉的產生是大陸漢族及其外來民族在政治、經濟以及文化的強大作用下海南黎族人民保護本民族文化生存的一種方式與思維。

因此，封閉性首先體現在海南黎族從北部、西北部沿海向南部、中部內陸腹地遷移的過程。中部地區連綿的山區與交錯的河流網——五指山與萬泉河為黎族人民抵御外來入侵提供了屏障，同樣也阻隔了與外界的交流，這種地理特點客觀上保證了海南黎族保持文化的獨立性，這也是與廣東、廣西、湖南、貴州的黎族相比之下海南黎族更多保留了古代百越族文化遺存的主要原因。其次，海南島作為海島所具有的相對封閉性，特別是在古代航海技術落后的情況下，海南黎族同樣保持了音樂文化的獨立性，致使原始社會以來流傳的文化得以保存。

上述這種地理區位上的封閉性在民間器樂傳說中基本都存在，筆者選擇的6個民間器樂傳說中都體現了地理區位的封閉性，如鼻簫傳說中“密林中的山洞”、叮咚琴傳說中“看守山蘭園”以及居住在山中的“山民”。在例咧、吊鑼山以及吹天簫的傳說故事中直接出現了具體的地理位置，如“海南島東南部”以及“五指山”。這些地區以及地理特征就是海南黎族經過遷移后生活分布的地區。

此外，原始樸素的風格在黎族民間器樂傳說中隨處可見。原始樸素特征主要體現在樂器制作材料的原始樸素性與樂器的自制性兩個特征。在有關鼻簫傳說中談到：“小伙子砍了一節白竹，用鼻吹出自己的痛苦……”；例咧的傳說中：“……于是他試用山上的竹子制作同樣的樂器……”；以及叮咚傳說中那個敲擊木頭驅趕野獸的英雄小女孩。這些內容都一致反映了民間器樂的原始樸素的地域性特征。

（二）民間器樂傳說中人文歷史性變遷

黎族人文歷史性指的是海南黎族文化所具有的獨特性與融合性雙重屬性的形成過程。這個過程可以是社會性質的轉變，或是社會生產所有制的轉變等；從文化層面來看，就是現代黎族文化形成的過程。這種過程在黎族民間器樂音樂文化變遷中主要體現為上文談到的黎族傳統樂器演奏與制作和外來樂器演奏與制作的融合，以及樂曲風格的包容性與獨特性等內容。這種人文歷史性特征在民間器樂傳說中主要體現在社會性質的轉變與宗教信仰的原始性特征即“萬物有靈”的宗教觀上。比如筆者所論證的6個傳說中樂器、大海、山林都是有靈魂的，懂得懲惡揚善、會幫助黎族人民躲避災難等作用的。除此之外，傳說中出現的峒主剝削勞動人民的故事主線反映了傳說所在的社會已經出現階級分化與剝削。說明此時已經進入到以合畝制為基礎的生產組織方式，是現代海南黎族的社會生產組織方式。

雖然，民間器樂傳說中的人文歷史性特征反映的是黎族的社會性質，但從另一層面來說，黎族民間器樂傳說反映了當時黎族竹木器樂在黎族社會生產生活中的運用狀況——即與黎族的生產生活息息相關，以傳說的方式為后人展現黎族社會生活中的音樂發展與狀況。

四、結論

綜合上述，對海南黎族民間器樂傳說中所包含的地域性特征的分析，反映了黎族竹木器樂在保持黎族原有原始樸素性與封閉性風格的基礎上，吸收了漢族等外來民族的音樂文化元素，形成了當今黎族竹木器樂的地域性特征。這個特征是漫長歷史發展的結果，是社會文化發展共同作用下的產物。海南黎族竹木器樂的地域性特征在黎族民間音樂傳說中的體現更加說明了黎族竹木器樂與海南黎族社會的緊密聯系。因為傳說也是記錄人類文化生活的一種方式，雖然其故事內容的真實性有待商榷，但傳說中所敘述的社會生產生活與文化背景應該是當時的社會現實。總之，本文通過對海南黎族民間器樂傳說中的地域性特征的論述，從社會文化的角度審視海南黎族竹木器樂的地域性特征。

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作者簡介：丁巖（1976-），男，甘肅白銀市人，碩士研究生，海南大學音樂與舞蹈學院，副教授，研究方向：合唱與指揮。