“呼圖壁”地名來源新探

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新疆呼圖壁縣位于東天山北麓中段、準噶爾盆地南緣，大致可以分為山地、丘陵、沖積扇、沖洪積平原4個地貌單元。呼圖壁縣政府網站介紹：“呼圖壁”一詞源于蒙語，寓意為吉祥如意的地方。該縣歷史文化旅游資源豐富，是3000年前賽人文化的重要發源地，擁有“天下第一巖刻畫”之稱的康家石門子大型生殖崇拜巖刻畫、南部山區侏羅紀山系等人文自然資源。本文即簡要討論該處巖刻畫與呼圖壁地名可能的關聯。

康家石門子巖刻畫是亞歐草原尤其是天山地帶最為重要的世界知名的古代崖刻藝術精品，既是絲綢之路亞歐草原地帶史前歷史階段頂級藝術品，也是天山地區早期游牧部族人群最大祭祀圣壇①，還可以說是天山早期文化的集大成者。無論藝術水準還是歷史文化內涵具有早期天山獨此一處的唯一性。

“康家石門子巖刻畫”，在許多國內外文獻中還以“康家石門子巖畫”、“呼圖壁巖畫”進行指稱。為了更為切合實際地表達這一文化遺跡的性質與內容，本文繼續選用主要研究者王炳華先生所用“康家門子巖刻畫”②這一更為具體達意的稱謂。

一、康家石門子之名

走訪了解，“康家石門子”的名稱來源于清末民初之時。據說清朝末年，戰禍連年，呼圖壁百姓流離失所，四出避禍。有一康姓農民流落到這里，見深山荒野、禽獸出沒、人跡罕至，但卻又氣候晴和，宜于墾殖和居住，還有較為便捷的道路可以交通山外。于是攜家帶小避禍入山，就落腳下來。這家康姓農民因行二，故又被人稱作“康老二”久而久之他們居住生活的小山溝就被稱為“康老二溝”（也做康拉爾溝，與康老二諧音）。而康老二溝丹霞地貌山形十分像兩扇石門，進而得名為“康家石門子”，并沿用至今。

可以看得出來，康家石門子一名的出現，很晚近，得名也不過是因為山溝溝口石崖陡峭聳立形似石門。這樣一處享譽海內外的巖刻畫與康家石門子名稱，單從上文關于康老二溝（康拉爾溝）記述中看不出任何其他較為久遠的歷史文化淵源關聯。那么這處3000年前天山地帶頂級巖刻畫，數千年來是否一直為世人所知，它的存在又反映哪里呢？這恐怕只能從呼圖壁地名的歷史淵源中來尋找。

二、文獻記載的呼圖壁名稱

（一）“呼圖壁”一詞由來

“呼圖壁”一詞通常都以為源于準噶爾蒙語，寓意為吉祥如意的地方。至于是否還有其他歷史名稱，是否與康家石門子巖刻畫有無關聯則沒有深究。在世界范圍內有著如此影響與文化地位的康家石門子巖刻畫，我們的先民在漫長歷史長河中難道就從來沒有注意到過嗎？答案不容置疑，這顯然是一個偽命題。

那么這樣一處偉大史前文化遺址，到底是什么樣的歷史記憶呢？這恐怕要從呼圖壁縣的名稱“呼圖壁”說起，因為巖刻畫所在地域最早的地名只有呼圖壁。下面我們由近及遠地大略梳理文獻就“呼圖壁”的基本記述及其含義與來源做一些討論。

《呼圖壁縣志》記述：呼圖壁，是因自然地理實體“胡圖克拜河”而得名?！昂魣D壁”作為一級行政區域的名稱，從清乾隆二十八年(1763)設呼圖壁巡檢至1985年，已有222年的歷史。呼圖壁是準噶爾蒙古語，其正確譯音是“胡圖克拜”，在準噶爾蒙古語中原意為“吉祥”。后來一般人讀急了便讀成了“呼圖壁”。按照準噶爾語文意譯，近似“有鬼”。所以歷史上亦稱呼圖壁是“有鬼”的地方?！对刂尽分械摹肮潘汀焙汀段饔蛲恋厝宋锫浴分械摹翱嗨汀?，都是“胡圖克拜”一詞急讀或漢語“切音”的漢文記音。④

《西域地名詞典》解釋：呼圖壁清代地名。舊稱呼圖克拜，因境內有呼圖壁河而得名。漢為東且彌、西且彌和烏貪訾離地，后屬車師。唐屬庭州，元為別失八里轄地。明為衛拉特蒙古牧地。清乾隆二十八年(1763)為呼圖壁巡檢，翌年筑景化城。三十八年(1773)置昌吉縣后為其一部分。光緒二十九年(1903)改呼圖壁巡檢為縣垂，置呼圖壁分縣，仍隸昌吉民國7年(1918)正式置縣，隸迪化行政區。民國36年(1947)改為景化縣1954年恢復舊名，仍稱呼圖壁縣今屬新疆昌吉回族自治州。⑤

《西域地名》關于Khutakbai：《元史·西北地附錄》古塔巴，《西域圖志》呼圖克拜，今新疆呼圖壁縣治。海屯《行紀》Xut'ap-ay，亦指此地。⑥

謝彬《新疆游記》：四月二十六日晴，上午八時，發昌吉。西北行，徐知事、楊游擊，分途送于郊。八里，過三屯河，即洛克倫河東支之人白家海子者，現無水。巡北有廟。四里，小西河。十里，洛克倫河正流，皆無水。洛克倫河有二源，一出孟克圖嶺，一出格珊圖山。東北流，經昌吉城西，折西北流，會于呼圖壁河。八里，蘆草溝，有廢堡，東西門墻，今尚巋然。其東門外，夾道有二民居。十五里，榆樹溝。民居、面店共十一家，行人多尖于此。市東有舊壘，清駐把總，今無人。十二里，過橫水橋，人呼圖壁縣佐境。三里，三十里墩，居民數家。二十里，頭工。十里，呼圖壁南關。住。是日行九十里。沿途樹木人眼不絕，不似哈密東西彌望戈壁景象。城周約二里，筑于清乾隆(1736一1795)時。城垣塌頹，衙署卑小?？h佐于采芹，發辮尚垂垂也。城內荒涼，商務皆在南關，大小商店七十余家。轄境民居，回亂以前二千余戶，今僅千六百余戶。南山有俄籍哈薩克數幕，偷牧其間，驅之不去，屢起交涉。聞持有前昌吉知事匡時私照，咄咄怪事。匡前年以言國事為楊督軍槍斃，其罪狀未識加人此款否。城西呼圖壁河上流金廠溝，昔時采金之夫，恒數十人。近以產金甚微，成色亦低，無人過問。

呼圖壁，元古塔巴地。清乾隆時，筑景化城，清末設縣臣，民國因之，改縣佐。其轄境東西一百五里，南北七百余里，領莊二十五。其民漢、纏、回、哈四種雜居，漢、纏最多，哈薩最少，回民則皆河涅產也。其俗鄙吝，然好稼圃，擎畜產，故多小麥、稻粱、蔬果，繁畜牛羊，儼然西路一縣治也(按:現已升為縣)。

四月二十七日晴

上午七時，發呼圖壁。西北行，道左有墳園，雜樹叢蔚，幽整可觀。八里，渡呼圖壁河。源出松山之陰，北流經呼圖壁城西，折西北流，會羅克倫河，又西北注于阿雅爾淖爾。河幅頗廣，灘石撼車。十二里，五工臺，農民十余戶。十里，亂山子，居民四五家。過此行曠野中。三十里，大土古里，即圖古里克。商店民居共十余家，市東有渠，流聲涂涂，市西有關帝廟。五里，干河子。五里，人綏來境，其地曰深溝。二十里，樂土驟。商店民居共三十家，上下行旅不趕程者，可宿于此。二十五里，塔西河堡。有廢堡，昔駐千總，今無居人。其北二十里有樓莊子，居民五十戶。遠望之，只見樹木一線而已。渡塔西河，源出南山，東北流，塔西河堡西，又北逾孔道，止不流。又東出一支，北流，日澄槽渠，并人于沙?？谈蔁o水，僅余石灘。二十里，包家店，商店民居約二十家。二十四里，靖遠樓。樓南有學校，現任綏來知事何耀桑改建張班二侯祠，并自以長生牌位陪祀，自奉可謂不薄矣。一里，東關。住。是日行一百六十里。沿途地味膏腆，渠道縱橫，樹林尚多，村堡則稀;麥地鋪青，草花在野，饒有春意，不似迪化近郊，尤是三冬氣候也。抵此時間尚早，當偕何知事抽查印花，多未貼者。詢之商民，則謂官廳向未督催。綏來有三城：南日綏寧，協署縣治在焉；北曰康吉；中日靖遠關邊城。城周皆三里余，均清乾隆時筑，至光緒十年(1884，始通為一城。當同光之間，逆回妥得磷、索煥章竊據斯土，嗣經金順、劉錦棠克復，傷亡至數萬人，收復全疆大決戰也。商務在中城與東關一帶，商店三四百家，天津人為多。本地唯史培元稱最。史有資百余萬，擅富名于天山北路，家蓄牛馬駱駝以千計。民國2年(1913)科阿戰事，新疆援阿軍隊，后方輸送甚賴之。城東二百余里，有地曰馬橋子。清同治初(元年為1862年)，居民避兵于此，筑堡跨洛克倫河。賊至則扼險以守，賊退則耕田而自食。其地肥美，每種一石可獲七八十石。及賊平，避難者皆歸故里，田隨荒蕪。此在省聞之常篤生道尹者，渠幼曾避其間，故言之鑿鑿如是。城北有通阿爾泰官道，詳后。城南有路通焉謄北山。每歲春秋，焉脊土爾啟特蒙民，運馬來綏出售者，皆取斯途。馬行七八日即達。

本境東西北三面無山，惟正南八十余里有山產煤。漸進三十余里有小山俗呼掃虎達坂。又二十余里有土山名土圈子。又二百余里一峰聳出，春冬積雪，即大雪山也，人跡罕到，鳥獸不至。過此復行二百余里，又一大山虎踞，名天格達坂，云雪空橫，惟通鳥道，蒙古獵戶亦有梯鑷之者。逾此則屬喀喇沙爾蒙古境矣。此山西接呼圖壁之石梯子山，東達迪化之南山，即天山之一脈云。⑦

《新疆圖志》呼圓壁分縣：城東十里頭頭工，二十里三十里墩，居民四五家。三里橫水橋，接昌吉西境官道。距昌吉城五十七里。

城西二十里五工臺，居民十余家。十里亂山子，居民五六家。三十里大土古里，即圖古里克，乾隆二十年，參贊策楞奏賊黨阿巴噶斯于圖古里克拒守是也。東有戈壁，約二十余里。五里干河子，五里出境，接綏來東境官道。距綏來屬樂土驛二十里。

以上呼圖壁大道

城南五里和莊大渠，二十里二工，十五里寧州戶，五里頭渠，六十里石窯子，戈壁。自此入山，十里草達阪，五里青土達阪，五里騷呼達阪，十里楊家旱地，五里劉家旱地，二十里栒子溝，三里石梯子，過大石山。五里白楊河，折西南五里楊家旱臺子，十里石梯子莊，過達阪。十里二工牛房子，過達阪。十里曼牛坡，過達阪。西行三十里塔拉盤山，五里回回梁，有支路，十里至煤窯溝。五里呼圖壁河，舊名胡圖克拜河，水漲時人馬不能渡。折西北三十里鵲兒溝。

城北五里大橋，下三工渠。十里下三工，三十里土墩子，四十里東河壩，西行過呼圖壁河，二十五里渭戶，六十里桑家渠。又城北八里和莊大渠，五里馬廠湖，八里上廣東戶，十五里五戶廟。沿河行。十里胡桐窩，即下廣東戶。十五里中岌芨梁，十里中渠，折東行五里渭戶，過大渠橋三。折北行十里沙門子，折西行五里六戶半，芳草湖大莊地。折北行十里鎮番戶，十里長沙窩，五里丹坂，折西南二十里小東溝，折西行三十里大東溝，有支路，西南行五里老生地，折南行十里破口，十五里西溝，十五里蘑菰湖，踰戈壁九十里至亂山子，與西境驛路會。折西北三十里下芨芨梁，有支路，五十里至馬橋。達綏來境。

以上呼圖壁支路⑧

《西域圖志》呼圖克拜：呼圖克拜(舊對音呼圖壁)，在蘆草溝西二十里，東距昌吉縣治九十里。乾隆二十九年，建景化城，門四，東曰熙景，西日寶成，南曰阜薰，北曰溥信。呼圖克拜郭勒出天山北麓，北流經其東。以上屬昌吉縣。⑨

《西域水道記》呼圖克拜河：準語呼圖克拜者，吉祥也。今彼中之諺，易曰呼圖壁，譯為有鬼。地理之羲，名從主人，而民入山林，不逢不若，吉祥之稱，固為允矣。乾隆二十九年（1764），于其地筑城曰景化。昌吉縣城西一百一十里。城周三里五分，高丈六尺，門四，東熙景、西寶成、南阜薰、北溥信。三十八年，移寧邊巡檢駐之。⑩

《西域同文志》卷五：Xutugbai gol，胡圖克拜郭勒，準（噶爾蒙古）語。胡圖克拜，吉祥之謂。云吉祥河也?；刈郑ú旌吓_語）Hutug bay ghol。?

《海屯行紀·鄂多立克東游錄·沙哈魯遺使中國記》：他們從該地到達阿兒里黑（Arlex）、曲魯格（K'ullug）、英格黑(Engax）、彰八里(Janbalex)、古塔巴(Xut'ap-ay）、仰吉八里(Angibalex）。?

很清楚，根據上述記載可以看出，過往歷史中，呼圖壁縣域一直是多部族多人群繁衍生息之地，曾經在此地頻繁活動的主要人群大致有塞人、月氏、烏孫、匈奴、車師、漢（秦人、漢人）、突厥、回鶻、契丹、蒙古、滿、回（南疆移民）等。兩漢時為烏貪訾離國?、車師后國屬地，唐代地屬庭州、北庭都護府，宋代地屬高昌回鶻，元代地屬別失八里，明代地瓦剌，明末清初呼圖壁地方為蒙古準噶爾部游牧地。呼圖壁一名應與蒙古語“胡圖克拜”，詞義則應該與“吉祥”、“有鬼”等關聯。

（二）歷史上呼圖壁城鎮與居民

清朝平定準噶爾蒙古叛亂之后，乾隆二十年（1755年）設烏魯木齊西路軍臺，稱呼圖克拜臺，后設營塘。并隨之進行有組織成規模的移民屯墾。乾隆二十二年（1757年）設洛克倫巡檢，二十八年(1763年)改設呼圖壁巡檢。乾隆二十九年（1764年），筑景化城，為烏魯木齊巡檢管理。乾隆三十八年（1773年）置昌吉縣，呼圖壁屬昌吉縣。光緒二十八年（1902年）改巡檢為縣丞，設呼圖壁分縣。民國二年（1913年）撤銷呼圖壁分縣，所轄區域悉歸昌吉縣管轄。民國三年（1914年）仍設呼圖壁分縣，置縣佐，名為昌吉縣分駐呼圖壁縣佐。民國七年（1918年）從昌吉縣析置呼圖壁縣，屬迪化道。民國三十六年（1947年）年改名景化縣，屬迪化專區。1954年恢復原名，隸屬烏魯木齊專區。1958年至今屬昌吉回族自治州。

呼圖壁城城周約二里，筑于清乾隆(1736一1795)時，其轄境東西一百五里，南北七百余里，領莊二十五。其民漢、維、回、哈四種雜居，漢、維最多，哈薩克最少，回民則皆河涅產也。距離昌吉城大約九十里。沿途樹木入眼不絕，自然環境優良。轄境民居，同治回亂（1862）以前二千余戶，民國初年楊增新時期居民僅有一千六百余戶。南部山區剛有俄國籍哈薩克牧人氈帳數幕，偷偷游牧于其間，當地政府因其非法進入，多次驅趕，然而并未離去。原因是持有以前昌吉知事私下許可的個人文書，被視為咄咄怪事。城西呼圖壁河上游金廠溝一帶，清代常有采金之人，慣常有人數十人。謝彬所見采金人數已經很少，金子的出產也少，成色很低，交易冷清無人過問。

較大規模的村落與城邑則主要是清代平定準噶爾叛亂之后的建設，常住居民似乎不多。近現代居民以漢、維、回、哈四類人群為主雜居，漢民來的最早，其他依次更為晚近，尤以哈薩克居民最晚。以上文引謝彬《新疆游記》來看，村落城鎮的出現似乎應該清乾隆二十二年（公元1757年）平定準噶爾蒙古叛亂之后先后在呼圖壁地方設立呼圖壁軍臺、呼圖壁驛，并隨之進行有組織成規模的移民屯墾，乾隆二十九年（公元1764年）修筑景化城作為烏魯木齊巡檢的駐地。從明確的文獻記載來看呼圖壁正式村落與城鎮的出現應該是清代中期，距今不過256年。

呼圖壁村落與城邑出現之前，呼圖壁地帶活動的人群應該就是游牧于天山北坡的古代游牧部族人群。從康家石門子巖刻畫的體量、規模、等級來看呼圖壁一地3000年前就是天山早期游牧部族集團高度重視的祭祀圣地，僅從常理揣度巖刻畫廣為人知，具有很高的人氣是一定和必然的。

（三）名稱含義的探討

上文所引文獻關于呼圖壁名稱，大多是因自然地理實體“胡圖克拜河”而得名。“呼圖壁”作為一級行政區域的名稱，從清乾隆二十八年(1763)設呼圖壁巡檢至2020年，已有257年的歷史。呼圖壁是準噶爾蒙古語，其正確譯音是“胡圖克拜”，原意為“吉祥”。

我們從《西域同文志》記載來看：Hutug-bai Gol，胡圖克拜郭勒，準語。胡圖克拜，吉祥之謂。云吉祥河也?；刈諬utug bai Ghol。

準語，即準噶爾蒙古語；回字即察合臺語。《西域同文志》之準（噶爾蒙古）語轉寫為：Hutugbai，與馮承鈞先生《西域地名》所對音的古塔巴與海屯《行紀》之Xut'ap-ay近似，通常的讀音轉寫應該是Huta-bai。

今蒙古語為Hutuqbai，由“Hutuq”與“bai”組成，“Hutuq”是名詞，意為“幸福、吉祥”；“bai”是動詞意為“有”。加上“Ghol”組合而言就是”“有福之河”、“福佑之河”或者“吉祥之河”。準噶爾蒙語與現代蒙古語詞“Hutuq”差別不大，一樣也是“福、福氣、幸?！钡囊馑?。?

另外，Hutuqbai“吉祥”之意也應該來自阿爾泰語系滿通古斯語族與突厥語族詞語Hutuq（福、吉祥）Bai（有），歷史上阿爾泰語系人群在天山地帶的存在幾乎是一而慣之的。.

其中，Hutuq一詞的詞根hut應與古代突厥語（古代回鶻語）的Qut形成對應。例如：公元11世紀麻赫默德·喀什噶里的《突厥語大詞典》中就記錄有qut一詞，意為“幸福、福氣”?。此外，公元11世紀優蘇甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》（Qutadghu bilik）Qutadghu“幸福的”bilik“知識”），其書名中的Qutadghu

直到今天，“祝您節日快樂”哈薩克語仍然說Merekeleringiz qutt?bols?n!維吾爾語則為Bayrimingizgha qutluq(qut-luq)bolsun！

清代文獻記載準語“呼圖克拜（胡圖克拜）”名稱，除了表達出蒙古人群從元代到清代準噶爾蒙古時期數百年的存在與影響之外，具體指向是與河名、地名對應。“胡圖克拜”、“呼圖壁”是專指呼圖壁一地的專用名稱，具有唯一性。其所指無論是呼圖壁河還是呼圖壁地方，這都無非有兩種來源可能性。一是，歷史上呼圖壁一地少有人煙，因為所處地方正好是天山北麓絲綢之路必經的地方，且水草豐腴，故以河流標識其地；二是，在第一種原因之上加上當地3000年來一直存在而且為歷史上在呼圖壁游牧的的人群以及過往的商旅所敬畏的康家石門子巖刻畫圖像的影響。因為康家石門子巖刻畫多種多樣的內容和巨幅人像，不單是3000前巖刻畫創作者所屬社會群體的精神偶像，也一直為此地后來的歷史主人所敬畏。這樣的歷史存在與后續影響在地名中應該有所表達！

筆者在廣泛借鑒學術界已有研究成果之基礎上，提出“康家石門子巖刻畫所在的山體被史前時期人們視作具有宗教意義的神圣宇宙中心，人們在這里以巖刻畫人像的形式向女神虔誠祈禱，祈求她的恩賜與福佑。同時天山康家石門子摩崖石刻巖刻畫規模弘大，人像造型優美，是亞歐草原青銅時代整體畫面規模與單獨人像都最大，且具有唯一性的早期宗教圣地。據此判斷康家石門子巖刻畫所在山體與崖刻可能是青銅時代天山草原地帶游牧人群社會集團最高祭壇?！?這樣的觀點如果成立，呼圖壁也許無論是河名還是地名，不僅僅具有吉祥富貴的含義，還應該具有“神佑”、“神圣之地”、“天佑”或者“有鬼神之地”這樣的含義才合乎情理。其中緣由就是康家石門子巖刻畫巨幅人物圖像，3000前來享譽天山的實際存在。

而關于“呼圖壁”名稱的記載多數都是清代文獻，清代的統治者是滿人，清代疆域地名的命名滿語的影響作用不容忽視。下面探討以下關于“呼圖壁（Hutubi、Hutubai）”這樣讀音的地名詞語，在滿語、錫伯語中是否有類似于“吉祥、福佑”或者可能存在更深一層的其他含義。

根據發音，呼圖壁在滿語與錫伯語中對應的詞語為Hutu-bi。“Hutu”?為滿語名詞，意為“鬼、魔鬼、魑魅”，Bi為助詞、動詞“Bi”意為“在、存在、有”與“沒有、不存在”對應。組合起來為“有鬼神之地”；而“吉祥、福氣、幸福”在滿語中則為“Huuturi”是名詞，意為“福、福氣、福分”，組合起來讀作“Huuturi bi”，意為“有福之地、幸福之地、吉祥之地”，?但是與呼圖壁（Hutubi）讀音有所差距。

從上述呼圖克拜（胡圖克拜）等發音來看，都與呼圖壁一詞的讀音有一定的差距，反而是滿語與錫伯語的“Huutu-bi（有鬼神之地）”最為接近呼圖壁的讀音。“鬼神”二字無論詞義還是邏輯方面似乎與康家石門子3000年前巖刻畫上的巨幅人物圖像關聯性較強。

至此，與呼圖壁名稱的關系從上述語言學的詞義討論中，似乎可以與“鬼神”有所關聯。所以歷史上亦稱呼圖壁是“有鬼”的地方也可以說得通。這樣的記述其實是有歷史根據的，紀曉嵐在《閱微草堂筆記》卷八記載了呼圖壁地名的來歷，并講述了一個與之相關的一個鬼神故事。

故事說：烏魯木齊巡檢所駐的地方叫呼圖壁，“呼圖”詞義是是“鬼”，“呼圖壁”的含義就是有鬼的地方之意。曾經有一個商人晚上在呼圖壁一帶趕路，黑暗中見樹下有人影，懷疑是鬼，就大聲詢問他是誰。那人說：“我天黑后到達這個地方，害怕有鬼不敢繼續行路，就在此等待人好結伴同行?！庇谑莾扇私Y伴同行，邊聊邊走，漸漸覺得言談融洽，那人就問有什么急事要冒著寒風夜行。

商人說：“我以前欠一朋友四千錢，聽說他們夫婦都病了，日常飲食以及醫藥都難以為繼，因此要連夜送還所欠的錢?！蹦侨寺犃松倘说脑捄?，立即站到一棵樹背后說：“本來要禍害你，以求得小小的祭祀。現在聽了你的話，覺得你是一個忠厚長者，我不敢冒犯你，愿意在前邊給你帶路可以嗎？”

商人不得已，就姑且跟在他身后繼續走路，凡是遇到險阻處，那人都提前預告。

過了一會兒，一輪彎月慢慢升起，已經能稍微看清道路等物，商人仔細觀察發現同行的是一個沒有腦袋的人，頓時嚇出一身冷汗，倒退了幾步，這時鬼也無影無蹤了。?

紀曉嵐可能是最早記載呼圖壁地名與“鬼神”有關的人，但他講述的鬼故事并不是他對呼圖壁地名的考證，故事也非親眼所見，而是對當地人關于呼圖壁一地傳說的一種講述。這雖然是一種宣揚懲惡行善說教的傳奇故事，但是無論從直觀詞義和邏輯關系上都應該與呼圖壁南山康家石門子地方3000年以來一直存在大面積巨幅巖刻畫人像不無關系。

結論而言，清代文獻中“呼圖克拜者，吉祥也”這樣的記載，詞語讀音上與呼圖壁一詞的讀音還是有較大的差距，而最為接近的讀音是滿語和錫伯語的“Hutubi”一詞。元代蒙古語與準噶爾蒙古語均為“呼圖克拜”，雖然“吉祥”、“有?！钡囊馑茧[含有“神佑”之意，卻似乎并不近似“有鬼神之地方”、“有神靈之地”的“呼圖壁”，但是也已經存在著“鬼神保佑”進而“有福、吉祥”這樣的歷史文化背景含義。故此筆者更為傾向于認為“呼圖壁”詞義應該是直接與“有鬼神之地”、“神佑之地”關聯，進而引申出有鬼神護佑故能幸福吉祥說法。無論如何，其含義來源與康家石門子巖刻畫上的巨幅人像直接關聯，語源則與數千年來阿爾泰語系游牧人群在天山草原的持續活動關聯。換言之，可以肯定地說呼圖壁一名的來源與呼圖壁歷史上康家石門子存在3000年之久的巖刻畫淵源深刻聯系。也就是說，呼圖壁地名肯定與康家石門子巖刻畫這處天山地帶早期宗教文化圣地直接關聯，其后漫長歷史上也不是不為人知，而是無論哪一個歷史階段人們肯定一直知道這處天山地帶最大體量與最高規格巖刻畫，尤其是其中巨幅女神像的存在。

唯一需要說明的是這里天山地帶早期敬神拜天的文化精神，及至清代已經不為后來的人們所認識，僅只就人們日常看到的巨幅人像巖刻像而產生鬼神的聯想。雖未謬以千里，但也是已經對史前天山宗教文化的神圣性與精深內涵毫無所知了。所以，本文的解讀，出發點也在于此。

注釋：

①王炳華《原始思維化石——呼圖壁生殖崇拜巖刻》商務印書館，2014年，文末。

②王炳華《原始思維化石——呼圖壁生殖崇拜巖刻》商務印書館，2014年，前言與第一章。

③圖片與巖刻畫內容考述見巫新華《試析天山康家石門子巖刻畫的早期西王母文化意涵》《新疆藝術》2017年5期；巫新華《天山康家石門子巖刻畫與古代中外文化交流》《原道》2018年第二輯。

④《呼圖壁縣志》周萬興等編著，新疆人民出版社，1992年，卷一，建制區劃，53頁。

⑤馮志文、吐爾迪納斯爾、李春華、賀靈、石曉奇等編著《西域地名詞典》，新疆人民出版社，154頁。

⑥馮承鈞原編、陸峻嶺增訂《西域地名》中華書局，1982年，52頁。

⑦《新疆游記》謝彬著，楊鐮、張頤青整理，新疆人民出版社，2010年，147—149頁。

⑧《西域文庫》典籍編（清）王樹枬等纂修朱玉麒等整理《新疆圖志》下卷七十九道路，上海古籍出版社，2015年，1516～1517頁。

⑨鐘興麒等校注《西域圖志校注》卷之十疆域三，新疆人民出版社，2002年，P192-193頁。

⑩《西域水道記》外二種（清）徐松著朱玉麒整理，中華書局，2005，卷三，186頁。

?《西域同文志》卷五，清大學士傅恒等奉敕撰，乾隆二十八年（1763年）武英殿刻本。

?何高濟譯《海屯行紀·鄂多立克東游錄·沙哈魯遺使中國記》中華書局，1981年，16頁。

?筆者按：西域歷史上的所謂國，不過是古代新疆地域范圍內各個不同地理單元內生活的聚落人群，與國家概念無涉。

?內蒙古自治區社會科需要蒙古語言文字研究所編《漢蒙詞典》民族出版社，402頁。

?麻赫默德·喀什噶里《突厥語大詞典》第一卷，民族出版社，2002年，341頁

?說明：這一觀點是本書的核心要點，具體論述見后文。

?呼圖壁名稱的滿語、錫伯語讀音與含義方面，筆者多次與中國錫伯族歷史文化研究中心研究員，新疆作家協會會員，錫伯歷史文化獨立撰稿人安德海先生進行過討論和資料交換，在此誠致謝意。

?胡增益主編《新滿漢大詞典》新疆人民出版社，1994年，88、426、435頁。另外見安雙成先生主編《漢滿大辭典》遼寧民族出版社，2007年；劉厚生、李樂營、趙盛利、裴立揚、馬兵《漢滿詞典》出版于民族出版社，2005年。此觀點曾與新疆著名錫伯族文化學者、作家安德海先生多有討論，在此誠致謝意。

?（清）紀昀《閱微草堂筆記》卷八如是我聞，天津古籍出版社，1994年，157頁。原文：“烏魯木齊巡檢所駐，曰呼圖壁。呼圖譯言鬼，呼圖壁譯言有鬼也。嘗有商人夜行，暗中見樹下有人影，疑為鬼，呼問之。曰:“吾日暮抵此，畏鬼不敢前，待結伴耳?！币蛳喑霉残校瑵u相款洽。其人問:“有何急事，冒凍夜行?”商人曰:“吾夙負一友錢四干，聞其夫婦俱病，飲食藥餌恐不給，故往送還。”是人卻立樹背，曰:“本欲祟公，求小祭祀。今聞公言，乃真長者。吾不敢犯公，愿為公前導可乎?’’不得已，姑隨之。凡道路險阻，皆預告。俄缺月微升，稍能辨物。諦視，乃一無首人，栗然卻立。鬼亦奄然而滅?！?/p>