白話小說創(chuàng)作與武術(shù)套路創(chuàng)編的創(chuàng)新手段對比

羅 均

武漢體育學(xué)院，湖北 武漢 430070

“創(chuàng)新”作為當(dāng)今世界發(fā)展的新名詞，所有的事物想要發(fā)展都離不開創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個人實(shí)現(xiàn)自我價值的必經(jīng)之路，也是一個國家繁榮發(fā)展的第一動力。中國共產(chǎn)黨在第十八屆五中全會明確提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念。可見創(chuàng)新的重要性。中國是世界上唯一的一個擁有保存完整的歷史記載的國家，與其說是社會發(fā)展的必然，更應(yīng)該承認(rèn)這是文學(xué)創(chuàng)新的成果。將中國文學(xué)發(fā)展羼入了一個前所未有的高度，筆者思考能否將文學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新手段借用到武術(shù)發(fā)展中去，從而促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展？反觀當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的趨勢，小說的發(fā)展非常值得關(guān)注，小說原著，網(wǎng)絡(luò)電子小說加上由小說改編的影視作品等蓬勃發(fā)展。所以，筆者決定以小說的創(chuàng)新手段為文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的代表進(jìn)行對比分析。

1 白話小說創(chuàng)作中的創(chuàng)新手段

小說是以刻畫人物形象為中心，通過把近乎完整的故事情節(jié)加上環(huán)境描寫來反映某一時期和一定階段的社會生活狀況地一種文學(xué)體裁。對于它的創(chuàng)新手段，筆者認(rèn)為首先要從小說的三個要素入手進(jìn)行分析，其次通過選取文學(xué)作品作為參考依據(jù)，最后說明要素的創(chuàng)新手段。

1.1 人物形象創(chuàng)新

通常，在一篇小說中人物，人物形象的塑造是小說的眼睛。當(dāng)每個人讀完一部完整小說，無論是微型小說，短篇小說以及中長篇小說，篇幅由三百字到十萬字以上不等。讀者最終能記住的就是小說中那極為生動的人物形象。曹雪芹先生撰寫的章回體長篇小說《紅樓夢》中刻畫了近1000個人物形象，700多個有名字的，200多個沒有名字的。可以認(rèn)為作者在人物形象上進(jìn)行了至少上千次的人物形象創(chuàng)新，我們可以發(fā)現(xiàn)每個人出現(xiàn)都與上一個或者幾個人相對應(yīng)的聯(lián)系，小說中四大家族的人物關(guān)系非常明確，這種人物形象的創(chuàng)新手段屬于再造想象。它是一種寫作想象思維方法之一，是指根據(jù)已有的創(chuàng)新產(chǎn)物，再運(yùn)用自己在生活中所積累的素材，創(chuàng)造出新形象。

1.2 情節(jié)發(fā)展創(chuàng)新

小說中情節(jié)的發(fā)展突兀轉(zhuǎn)展會使讀者眼前靈光一現(xiàn)，情節(jié)發(fā)展創(chuàng)新是小說創(chuàng)作中創(chuàng)新手段的第二個方向。小說創(chuàng)作過程中情節(jié)發(fā)展有四個階段，開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，但是往往存在很大的隨意性，這也取決于作家最小說情節(jié)發(fā)展的控制能力。以金庸先生的武俠小說《天龍八部》為例，小說圍繞以“蕭峰、段譽(yù)、虛竹”為主角的家國矛盾、私人恩怨、社會變革等一個又一個的沖突，為小說的情節(jié)發(fā)展提供了創(chuàng)新的動力。然而，最明顯同時又最隱蔽的情節(jié)發(fā)展的源動力是小說人物性格沖突。因此，小說情節(jié)發(fā)展創(chuàng)新手段就是對人物性格沖突節(jié)奏的把握。

1.3 環(huán)境鋪設(shè)創(chuàng)新

小說環(huán)境鋪設(shè)是建立在虛擬空間中的，環(huán)境的發(fā)展主要取決于社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。因此，小說環(huán)境鋪設(shè)創(chuàng)新屬于外源型創(chuàng)造想象。它是指通過人對社會各個方面發(fā)展的合理認(rèn)知與自己創(chuàng)作靈感相結(jié)合形成的一種假設(shè)，利用文字描繪出來的一種新的環(huán)境，這種環(huán)境可能存在于我們的印象中，也可能伴隨社會潮流的發(fā)展在未來某個時期出現(xiàn)。談起美國著名女作家，海倫·凱勒撰寫的《假如給我三天光明》，采用的就是三個時間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行的環(huán)境鋪設(shè)創(chuàng)新，她通過自學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)了她對“光明”的渴望。這就是小說環(huán)境鋪設(shè)創(chuàng)新手段—外源型創(chuàng)造想象。

2 武術(shù)套路創(chuàng)編中的創(chuàng)新手段

“套路運(yùn)動是指以技擊動作為內(nèi)容，以攻守進(jìn)退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動的變化規(guī)律為依據(jù)編成的整套練習(xí)”。[1]從定義中可以看出武術(shù)本質(zhì)特征是一個關(guān)鍵要素，從而，筆者認(rèn)為武術(shù)套路創(chuàng)編是指通過將武術(shù)基本動作按照一定的主觀意識并結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行組合，保留動作的技擊性，從而形成一套新的武術(shù)演練套路。對于武術(shù)套路創(chuàng)編的依據(jù)和原則，張志鵬認(rèn)為武術(shù)套路的創(chuàng)編不能脫離武術(shù)的本質(zhì)，創(chuàng)編原則要充分利用武術(shù)的功能來確定。[2]武術(shù)的形式總是以武術(shù)的本質(zhì)而展開存在。[3]武術(shù)的本質(zhì)是技擊，武術(shù)套路創(chuàng)編對武術(shù)的不斷發(fā)展提供了動力，筆者認(rèn)為可以從所使用的創(chuàng)新手段類型進(jìn)行有效分析。

2.1 武術(shù)技術(shù)創(chuàng)新

武術(shù)技術(shù)是由人類在長期的勞動實(shí)踐和歷史演變中遺留下來的武術(shù)訓(xùn)練和對抗方法，它是不斷發(fā)展的。武術(shù)技術(shù)的創(chuàng)新是伴隨時代進(jìn)步而逐漸演變而成的，隨著火器的發(fā)明，武術(shù)技術(shù)在實(shí)踐中的使用逐漸減少，但是在健身和實(shí)用武術(shù)上依然被廣泛運(yùn)用。武術(shù)技術(shù)是武術(shù)的本質(zhì)。武術(shù)技術(shù)創(chuàng)新首先要學(xué)會和利用歷史遺留的武術(shù)技術(shù)，根據(jù)留存下來的古籍記載，例如《紀(jì)效新書》等，分析和研究每一個技術(shù)動作的起源和發(fā)展，再結(jié)合當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的社會需求進(jìn)行創(chuàng)新。例如武術(shù)套路長拳項目中的武術(shù)動作空中擺蓮720°接馬步和旋風(fēng)腳720°接劈叉等創(chuàng)新難度動作。其次，武術(shù)技術(shù)的創(chuàng)新為了滿足當(dāng)代社會發(fā)展需求，武術(shù)表演，武術(shù)與舞蹈、雜技等項目的融合，為武術(shù)技術(shù)的創(chuàng)新提供了多元性。

2.2 演練風(fēng)格創(chuàng)新

武術(shù)套路的演練風(fēng)格是在保證形神兼?zhèn)涞那疤嵯逻M(jìn)行的，通常按照一定的程式化演練，使得演練過程中對其節(jié)奏的把握與控制顯得尤為重要。所以武術(shù)套路演練風(fēng)格的創(chuàng)新主要是對于節(jié)奏的控制，力求達(dá)到恰到好處，能夠營造出氣韻生動的氣象。節(jié)奏的控制包括基本動作和連接動作的速度、力量和氣息三者融合控制。由此，演練風(fēng)格的創(chuàng)新對于武術(shù)套路演練的成功與否有重要的影響。

2.3 服裝器械創(chuàng)新

武術(shù)套路無論是表演，還是比賽，為了營造出武術(shù)的神韻和擁有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力，需要借助服裝和器械，技術(shù)和器械的完美結(jié)合，再加上服裝的嵌合，才能實(shí)現(xiàn)人民在不同時期對武術(shù)的真實(shí)的精神追求。服裝和器械創(chuàng)新與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系，古代的盔甲、盾牌和形狀各異的長短兵器等相對于當(dāng)代來說僅僅是保留而已創(chuàng)新更多體現(xiàn)在對服裝的材質(zhì)和顏色以及器械質(zhì)量的改造與加工。所以說服裝器械的創(chuàng)新還需要眾多的武術(shù)人去不斷探索嘗試。

3 兩者創(chuàng)新手段的異同

小說創(chuàng)作與武術(shù)套路編排的創(chuàng)新手段在內(nèi)涵上有著密切聯(lián)系，二者都是創(chuàng)新的產(chǎn)物，都具有審美性，兩者的審美價值都很獨(dú)特。筆者試圖從四種創(chuàng)新手段上對小說創(chuàng)作與武術(shù)套路編排的創(chuàng)新手段進(jìn)行對比分析。

3.1 母體元素創(chuàng)新

從文化母體上看，小說和武術(shù)都是文化傳承的載體，它們決定了所承載文化的發(fā)展的速度和長度以及傳播的廣度。以小說創(chuàng)作和武術(shù)套路編排為背景，它們分別有數(shù)不清的母體元素。小說創(chuàng)作中的主角，配角等都是一個母體元素；武術(shù)套路編排中的基本動作，弓步、馬步、歇步、仆步、虛步等步型以及手型都是一個單獨(dú)的母體元素，同時在武術(shù)套路中還涉及到身體文化與武術(shù)文化融合創(chuàng)新的一個文化母體。它們兩者的創(chuàng)新都是伴隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的，每一個階段都會有新的產(chǎn)物。小說的創(chuàng)作中的創(chuàng)新點(diǎn)貫穿于小說的始終，武術(shù)套路創(chuàng)編的過程也是發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)套路現(xiàn)代化的過程中必不可少的一項有意義的探索與嘗試。所以小說創(chuàng)作和武術(shù)套路編排母體元素創(chuàng)新方面，從創(chuàng)新過程上具有相似性。

3.2 組合方式創(chuàng)新

組合方式是指在母體元素確定的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的排列組合的變化。我們知道“當(dāng)事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化引起事物質(zhì)變”。[4]在小說創(chuàng)作和武術(shù)套路編排中組合方式創(chuàng)新對其發(fā)展有著重要的影響，體現(xiàn)在不同小說的質(zhì)量存在差異，最直觀的可以從受眾對其讀者的喜愛程度可以看出小說的吸金值和博人眼球的效果。武術(shù)套路編排上更多的體現(xiàn)在自選武術(shù)套路的動作組合與編排上，一個套路的組合直接影響到比賽結(jié)果或者演練效果。因此，組合方式的創(chuàng)新對二者有著階段性的影響。對于小說而言，組合方式?jīng)Q定了一部小說的閱讀體驗(yàn)；對于武術(shù)套路編排而言，組合方式對其所編排的武術(shù)套路的合理性和科學(xué)性其決定性作用。

3.3 場景創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新

場景創(chuàng)設(shè)是指為了達(dá)到某一特定的效果或者境界，通過特殊手段設(shè)計出來的場面效果，眾多場面形成的一個完整的場景。小說創(chuàng)作中的場景創(chuàng)設(shè)主要體現(xiàn)在小說的背景虛設(shè)，為了加速和銜接小說情節(jié)的推進(jìn)過程。小說中常常為了讓戲劇沖突表現(xiàn)的更加強(qiáng)烈逼真，不斷的利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行場景創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新。武術(shù)套路創(chuàng)編中的場景創(chuàng)設(shè)大多體現(xiàn)在武術(shù)套路從節(jié)到段再到全套的單位遞進(jìn)的轉(zhuǎn)換，從而營造一個完整的場景，能夠更形象生動的表現(xiàn)武術(shù)技術(shù)動作的傳神性，從而增加對武術(shù)本質(zhì)特點(diǎn)的表現(xiàn)力。場景創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新的目的都是為了整體效果服務(wù)的。因此，兩者的場景創(chuàng)設(shè)創(chuàng)新從思維方式的結(jié)果導(dǎo)向上看是一致的—-為整體服務(wù)。

3.4 視角選取創(chuàng)新

“視角”這個詞來源于文學(xué)理論中，小說寫作中可才有眾多視角，例如上帝視角，第一人稱和第三人稱視角等。同樣，在武術(shù)套路創(chuàng)編過程中，例如教練視角、運(yùn)動員、裁判和觀眾視角等。每個視角在不同時間和空間都會形成不同的效果。對于視角選取的創(chuàng)新上，兩者都很難有所突破，只能在選取視角上采用科學(xué)的方法進(jìn)行，才能達(dá)到預(yù)期效果。英國·羅杰福勒為他本人和讀者造就了一個“角色視角”，一個無特權(quán)的觀察者，對虛擬人物有不全面的了解。[5]小說的視角選擇和武術(shù)套路創(chuàng)編的視角選擇有異曲同工之妙，小說中可能藏有千萬個角色，它們在等作者和讀者去召喚它們，武術(shù)套路創(chuàng)編中存在著上百萬個可能，一個身法，一個動作，一個內(nèi)勁等放在每個人身上都是一項獨(dú)特的精神藝術(shù)。所以，視角決定了創(chuàng)新的發(fā)展，它既是創(chuàng)作和創(chuàng)編的起點(diǎn)，也是其終點(diǎn)。武術(shù)套路創(chuàng)編過程中，視角的選取應(yīng)當(dāng)回歸武術(shù)的本質(zhì)以及回到人類身體本身的動作感知上來，才能更好的推動武術(shù)的現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展。

3.4 二者融合創(chuàng)新

小說創(chuàng)作和武術(shù)套路創(chuàng)編中二者融合創(chuàng)新主要體現(xiàn)在，武術(shù)套路創(chuàng)編為小說的創(chuàng)作提供了創(chuàng)新思路，創(chuàng)作靈感，創(chuàng)編素材等；小說創(chuàng)作的創(chuàng)新方式為武術(shù)套路創(chuàng)編過程中的身法、“意”、動作等提供了聯(lián)想記憶和形象詮釋的思想工具。兩者融合創(chuàng)新方式最有說服力的論證，在于武術(shù)文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。1997年，毛秀珠提到：“武術(shù)詩歌與武術(shù)小說是武術(shù)文學(xué)中的兩枝奇葩,在武術(shù)文學(xué)史中占據(jù)相當(dāng)重要的地位,探究它們的由來及其發(fā)展,似管中窺豹,可見武術(shù)文學(xué)之一斑。”[6]所以小說的創(chuàng)作和武術(shù)套路創(chuàng)編的融合創(chuàng)新是二者創(chuàng)新方式中最為獨(dú)特的一技。