“和合思想”視角下河南傳統(tǒng)武術文化特征分析

劉瑞玲 河南工業(yè)大學體育學院

武術作為我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，其具有悠久的發(fā)展歷史。河南地處中原，承東啟西，是孕育華夏文明的搖籃之地，是中華文化的形成和發(fā)展的源頭，也是主流文化和主導文化的發(fā)源地。我國和合文化歷史悠久，內涵豐富，和、合這兩個字都出現(xiàn)在金文還有甲骨文。和一開始指的是聲音的和諧；而合一開始指的是嘴唇上下的閉合。《易經(jīng)》里的和體現(xiàn)出了和善以及和諧的意思。《尚書》里的和則體現(xiàn)出了處理人際或者社會矛盾；合則有符合、吻合、相合的意思。在春秋時期，這兩個字開始被連在一起使用，從而有了和合。中國人民大學的張立文教授較為全面地總結了 “和合”，他認為“和合” 多指當心靈、人際、文明、社會以及自然里面的很多要素或者元素互相融合沖突，或者是在融合沖突的時候產(chǎn)生了新生命、新事物以及新的結構模式的總的概括。[1]在此基礎上，河南武術應運而生，形成了獨特的河南傳統(tǒng)武術文化，其中以少林武術和陳氏太極為代表的河南武術文化集中體現(xiàn)了和合文化思想精髓。

一、河南傳統(tǒng)武術文化中天人合一的特征

如何看待人與自然的關系，傳統(tǒng)武術體現(xiàn)了 “天人合一” 的思想境界。張岱年先生說 “中國哲學有一個根本的觀念，即天人合一，認為天人本來合一，而人生的最高理想，是自覺的達到天人合一之境界，物我本為一體，內外原無判隔。”[2]武術中樸素的天人合一的觀點就是指武術與自然規(guī)律的和諧統(tǒng)一。

（一）河南武術文化追求人與自然和諧統(tǒng)一

河南武術文化受到中國傳統(tǒng)文化和哲學思想的熏陶，在本質上追求人與自然和諧統(tǒng)一，一切身體活動只有遵循自然發(fā)展規(guī)律，生命才得以延續(xù)并健康發(fā)展。也就是說，人們在做技能練習時，必須順時而為，遵從自然界的客觀規(guī)律，與之保持和諧，才能達到鍛煉身體的目的。河南武術合乎自然規(guī)律主要表現(xiàn)在順應四季變化、依憑地里方位兩個方面：

一是順應四季變化。在武術界，練功方法有應季、應節(jié)、應日、應時的說法，很多練習者都是按照四季變化來練，最后成為武術大家。如《形意拳理論研究》中講道：“形意拳之鍛煉，需要春發(fā)、下放、秋收、冬藏。”[3]在春天練習拳法的時候，要著重關注內氣的運行，在走路姿態(tài)上適宜放緩，使用力氣的時候以柔為主，這樣才能盡可能的將筋絡舒展開來。而在夏天練習拳法的時候要注重勁力的發(fā)放，要控制力度避免傷筋動骨。而在秋季，就需要轉變?yōu)閮攘Φ木毩暎瑴p少爆發(fā)力。而在深冬的時候，需要更加注重內力的練習，在這個時候更加應當減少爆發(fā)力，防止受傷。在習武的過程當中，需要著重關注自然的規(guī)律來選擇習武的方式，這樣既能修身養(yǎng)性，也能習武。

二是根據(jù)地理方位。河南武術除了在季節(jié)上有要求以外，而且對方位和地理環(huán)境上也有自己獨特的要求。少林寺是在嵩山地區(qū)，這個地區(qū)是我國的政治地理中心，他緊靠洛陽這座政治文化中心。這里的交通十分便利，因此為少林寺的發(fā)展提供了巨大的地理優(yōu)勢。所以少林寺的僧人是來自全國各個地方的，而且同時少林寺也成為中原地區(qū)習武之人交流的中心。少林寺是少林功夫發(fā)展的重要依托。他從北魏時期就開始發(fā)展起來，在隋唐時期不斷興起，在元明時期達到鼎盛，在之后逐漸衰退，新中國成立以來，經(jīng)過多次修葺，進而也重新發(fā)展起來。現(xiàn)在的少林寺主要是由達摩洞、初祖庵以及常住院等等建筑共同組成的。出于對少林寺佛教文化的保護，讓其中的僧人在其中靜心習武修身，當?shù)卣蚕铝撕艽蟮墓Ψ颉?001 年開始就對其進行周圍進行全面的休整，拆除諸多的住宅區(qū)以及商業(yè)區(qū)。并且根據(jù)史冊對少林寺周邊環(huán)境的描寫，盡可能的保存少林寺文化的原貌，讓少林寺遠離煙火的氣息，更加具有文化的特征。

在河南拳法當中，很多準備姿勢都有 “面向南自然直立” 和 “面南，立正姿勢” 的描寫。朝向南是陽，而朝向北是陰。在武術當中也同樣遵循著老子哲學思想當中的 “萬物負陰而抱陽”。因此，在選取武術場地的時候，往往也遵循著這個原則。

（二）河南武術文化追求人自身的和諧統(tǒng)一

事物自身的和諧可以使事物呈現(xiàn)出勃勃生機，這一和諧度越高，其生命力和創(chuàng)造力就會越旺盛。對于人這一生命個體來說，人自身系統(tǒng)的和諧是其生理、心理要素良好運行的基礎。河南武術文化最基本的特征是追求個人身心和諧，河南武術的發(fā)展是離不開將人當作一個完整的有機體，認為人的身心是統(tǒng)一的。在武術習練中追求個人的身、心、內、外的統(tǒng)一，如俗語所言：有內無外不成拳，有外無內難成術。河南武術注重外在形體與內在意念之間的高度和諧統(tǒng)一，這在文化上有一定的潛在優(yōu)勢。并且在武術理論當中，還有各種關于形體外的練習，要和內心的練習相協(xié)調的原則。在練習拳術的同時，不僅僅提高身體的素質，同時在內心和德行方面都能得到提升。

太極拳就是著重關注體用二者相結合以及理法兼?zhèn)涞模⒅厝伺c氣的統(tǒng)一。人體是相互聯(lián)系的有機整體，易經(jīng)說，自然界的一切事物既對立又聯(lián)系，都是陰陽的對立統(tǒng)一。人是處在不斷地運動當中的，其本身就是陰陽運動對立統(tǒng)一的產(chǎn)物。太極拳靜以修心、動中求靜的運動方式正是人在追求和諧統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。

河南武術追求自身和諧統(tǒng)一，還體現(xiàn)在少林功夫的修心理念 “禪武合一” 上。少林寺的僧人在平時練習武術的時候，往往會對武術的套路以及動作進行循環(huán)往復的練習，這個過程看上去是不斷重復的過程，實際上是在增長武術功底的同時，也在不斷的提高內心的精神境界，逐漸在其中洞察少林武術的精髓。少林武術與其他武術不同之處主要在于其是用武術的形式來參禪，將武術與禪二者有機的統(tǒng)一起來。通過禪來聯(lián)系到武術以及拳技，它是為了依靠參禪來讓武僧的內心得到磨煉，使其在學習武術的時候不能僅僅局限于此，不應該有很強的好勝心。參禪與習武具有一致的目的，均在追求不斷健全自身，在參悟禪道的過程中有所領悟，在學習武術的過程中參悟禪道，以達到習武和自身和諧統(tǒng)一的目的。

二、河南傳統(tǒng)武術文化崇尚仁義至德愛國主義的特征

河南文化源遠流長、博大精深，它既是一個歷史概念，也是一個空間概念。中原武術文化十分有名。“天下功夫出少林” 這個說法，恰恰將中國武術文化里面少林武術所具有的關鍵地位給呈現(xiàn)了出來。古代存在 “十三棍僧救唐王” 的事跡，助戚繼光得以抗擊倭寇立下功勞的偉大業(yè)績，讓少林寺名揚天下，現(xiàn)有馳名中外的太極拳為世人津津樂道。如今少林和太極作為河南省的名片，已經(jīng)成為中原文化乃至中華文化的品牌，為河南傳統(tǒng)武術在追求尚武精神的同時，也將存在于傳統(tǒng)武德里面的精粹延續(xù)了下來，應當在熱愛祖國、傳播祖國光輝文化以及學習武術之間建立起關聯(lián)，形成濃厚的民族自豪感，對中華民族的自尊加以保護。

“以德育人” 的教育理念始終貫穿于武術教學的過程中，“未曾習武先學禮，未曾習武先習德”，武德教育始終是河南武術教學的首要條件。武術在中國幾千年的綿延歷史中，一項重禮儀，重道德，尊師愛友，崇尚武德，把激烈的攻防技術和人性的修為結合起來，是中國傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)。在社會的發(fā)展過程中，崇尚武德不僅能很好的陶冶情操，還有益于社會主義精神文明建設，有利于和諧社會的建設，促進社會穩(wěn)定。

三、河南傳統(tǒng)武術推進本土文化國際間傳播的特征

中原文化能夠將中國五千年的文明呈現(xiàn)出來，將中國歷史推進的輪廓以及中華文明成長的步伐呈現(xiàn)出來，必是優(yōu)秀的文化。作為河南文化分支的武術文化，在中華五千的歷史長河中，不斷的交流融合，不斷的汲取營養(yǎng)，融會貫通，在促進自身發(fā)展的同時，也向周圍輻射，對周邊乃至世界他國的武術發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

河南是武術的故鄉(xiāng)，有著得天獨厚的文化優(yōu)勢和較高的國際知名度，在武術文化現(xiàn)代化傳播過程中，河南已經(jīng)有了較為成熟的發(fā)展模式和積累了一些經(jīng)驗。比如鄭州國際少林武術節(jié)，以 “鄭州走向世界、世界了解鄭州” 為主題，為推動武術運動不斷發(fā)展創(chuàng)新，以及推動經(jīng)濟社會發(fā)展的起到了非常大的作用；1992 年起，中國河南焦作市溫縣開始舉辦國際太極拳年會，以太極拳為切入點，架起了太極文化對外交流的橋梁；由鄭州歌舞劇院精心打造的大型原創(chuàng)民族舞劇《風中少林》填補了中國舞劇沒有一部大規(guī)模、全方位地開掘中華武術人體文化寶藏的空白；少林寺戶外實景演出《禪宗少林·音樂大典》堪稱中國實景演出的扛鼎之作和河南文化旅游“新名片”；河南衛(wèi)視武術競技節(jié)目《武林風》和電影、電視劇《新少林寺》等形式多樣的文化產(chǎn)品。

河南武術以深厚的文化底蘊，向世人呈現(xiàn)了燦爛的中原武術文化，河南武術也正以成熟的模式，對外輸出武術文化產(chǎn)品，推進了武術文化傳播。

四、河南武術文化增強中華傳統(tǒng)文化認同感的特征

文化認同是人類對文化的傾向性認可和社會成員對特定群體文化的歸屬感。[4]文化是國家和民族的靈魂，文化的自信與傳承是一個民族發(fā)展最基本，最持久的力量，其中文化認同就是根基，就是源泉，文化認同很大程度上堅定了文化自信。

河南武術的崇尚武德、天人合一文化思想不僅享譽國內，還在國際舞臺綻放出瑰麗的文化魅力。少林拳由于產(chǎn)生于少林寺從而叫作這個名字，國際上又將它叫作少林功夫。它具有繁多的內容以及十分久遠的歷史，其在全世界基本上代表了中國功夫，是我們引以為傲的文化品牌。而正是上映了《少林寺》，引領了全世界習武的熱潮，加大了河南少林的國際間傳播，增進了中華武術的文化認同感；溫縣太極拳作為河南武術的另一張名片吸引著全世界游客的目光，每年有數(shù)十萬游客慕名來到陳家溝太極文化旅游區(qū)，在全球范圍內形成了一股 “太極風”。河南武術文化表現(xiàn)出來的優(yōu)秀特質，用廣泛的途徑讓其在世界范圍內迅速傳播，在了解、練習等耳濡目染的過程中，增進了文化認同感，堅定了文化自信。

五、結語

河南傳統(tǒng)武術文化體現(xiàn)出了天人合一、仁義至德的愛國主義、推進本土文化國際間傳播、增強中華文化認同感等特征，和中華傳統(tǒng) “和合文化” 一脈相承，和當下倡導 “全民健康、美好生活” 新形勢完美契合。河南傳統(tǒng)武術 “和合文化” 對發(fā)揚和傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、弘揚愛國主義精神，增強中華傳統(tǒng)文化的認同感方面有著舉足輕重的地位。河南武術天人合一的和諧發(fā)展觀，應當指引著人們開展正確的鍛煉方式，提高整個民族的素養(yǎng)，還應該推動全球的經(jīng)濟發(fā)展和和平觀念的普及，以至于促進世界文明穩(wěn)步前行。