永樂宮道家養(yǎng)生功傳承和發(fā)展路徑研究

孫會文

運城學(xué)院體育系，山西 運城 044000

1 前言

道家養(yǎng)生功是中華養(yǎng)生文化的重要組成部分，在道教形成和發(fā)展的過程中不斷融入著中華民族的智慧和思想，也改變著民眾的認知方式和思維方式，成為中華傳統(tǒng)文化的一部分，但是隨著外來文化的不斷沖擊，道家傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的影響力逐漸減弱，原有的文化傳承也發(fā)生變化，曾經(jīng)繁榮的呂祖養(yǎng)生文化也開始衰落。永樂宮道家養(yǎng)生功是以呂洞賓道家思想為理論基礎(chǔ)，包括佛、道、釋思想精華的一項地方民間文化，除了具有健體強身、延年益壽的作用，也是對呂祖文化崇拜的一種最為直接的表現(xiàn)形式。呂洞賓的修煉養(yǎng)生理論對于我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的理論體系建設(shè)和養(yǎng)生觀念的形成具有極大的影響。

2 永樂宮道家養(yǎng)生功法概述

2.1 永樂宮道家養(yǎng)生功法源流

永樂宮養(yǎng)生文化受呂祖文化的影響可謂源遠流長。據(jù)永樂宮呂祖養(yǎng)生功法傳承人侯懷玉介紹，其師承于北京的韓秋生大師，而韓秋生又師承于一位道號為北辰子的道士，北辰子其真名已不可考。其功法內(nèi)容皆出自古籍《靈寶畢法》，今謂《人體生命再生工程》，在其傳承中講到該法為八仙之一鐘離權(quán)傳授于呂洞賓，并謂之曰：“大道圣言，不敢私于一己，用傳洞賓足下，道成勿密，當(dāng)貽后來之士”《靈寶畢法》后來由呂洞賓在九峰山修煉十九載得道成仙后開始流傳開來，這也是當(dāng)?shù)亓鱾鞯年P(guān)于呂祖養(yǎng)生功的傳承來源最主要的說法。呂祖養(yǎng)生功除了在當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳，呂洞賓所著《太乙金華宗旨》等古籍還曾被翻譯成譯本被傳入德國、英國、美國和日本。在1990年，韓秋生曾在永樂宮開設(shè)養(yǎng)生文化培訓(xùn)中心，進行呂祖養(yǎng)生功法的傳授。當(dāng)時芮城縣共有16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)2萬余名群眾參與，骨干力量近百人。現(xiàn)在的呂祖養(yǎng)生功法傳承人侯懷玉就是在那時開始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)呂祖養(yǎng)生功法，其在傳承中特別注重“性靠自悟，命靠師傳”這句口訣，這也是呂祖養(yǎng)生功法在傳承中非常重視師徒關(guān)系的原因。侯懷玉目前為該功法的唯一傳人，其畢生致力于呂祖養(yǎng)生功法的修煉和有關(guān)呂祖文化的研究，現(xiàn)有著作《呂祖養(yǎng)生集》《呂祖洞賓傳》等著作二十一篇，對于永樂宮呂洞賓養(yǎng)生文化的傳播做出了巨大的貢獻，但是由于在上世紀末受當(dāng)時法輪功等歪風(fēng)邪氣的影響，使得永樂宮道家養(yǎng)生文化的傳承和發(fā)展一時間止步不前。直到2008年，侯懷玉老師又在芮城縣10多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦了10多次的功理功法培訓(xùn)班，并發(fā)放了他創(chuàng)作的功法理論書2000余冊。重新煥發(fā)了呂祖養(yǎng)生功法的生命活力。

2.2 永樂宮道家養(yǎng)生文化內(nèi)容

永樂宮道家養(yǎng)生文化是對呂洞賓養(yǎng)生理論的傳承和發(fā)展的總結(jié)，是具有地方特色的養(yǎng)生功法和理論的總結(jié)。呂洞賓養(yǎng)生法現(xiàn)有功法五門信步吹吸法，也稱吸吸呼法，十式信步法，踏步法，緩步法，急步法，速行法，“三八”拍穴法等近十種功法。這些功法將呂洞賓的金丹理論，性命雙修思想等道家思想作為主要的理論基礎(chǔ)，功法內(nèi)容主要可分為氣功和步法兩部分，結(jié)合經(jīng)絡(luò)穴道，通過呼吸和步法的配合來進行鍛煉以此而達到滋補先天精氣的目的。因此，永樂宮養(yǎng)生文化實質(zhì)上就是以呂洞賓為代表的道家養(yǎng)生文化，呂洞賓深刻研究性命之學(xué)，《呂祖養(yǎng)生集》是呂祖?zhèn)饔谔煜碌闹腥A養(yǎng)生學(xué)說，也是其最富有道義的典型代表作，內(nèi)容涵括了道家始祖老子《道德經(jīng)》中對于道的解釋和黃帝的中醫(yī)理論，經(jīng)過后世的不斷傳承和完善而形成的我們現(xiàn)在看到的永樂宮養(yǎng)生文化，所以后人稱他為中醫(yī)學(xué)家，養(yǎng)生學(xué)家，贊頌其為中華養(yǎng)生文化所作出的貢獻。

2.3 永樂宮道家養(yǎng)生文化特點

2.3.1 性命雙修的養(yǎng)生論

性命雙修理論是由呂洞賓首先提出和傳播的，其要義在于既要修治心理又要修治生理，這是永樂宮道家養(yǎng)生文化中一直傳承到今的一項重要內(nèi)容，可以稱得上是永樂宮道家養(yǎng)生文化的根基，呂祖曾說過：“修性先修命，方入修行徑，修命不修性，修性第一病。”這對后世道家養(yǎng)生文化的形成產(chǎn)生了十分重要的指導(dǎo)作用。修性就是修人的心理這個性。在道家理論中認為，萬物之生，負陰而抱陽，精為萬物之本，精為身之本，宇宙中到處充滿著稱為精微物質(zhì)的微小顆粒，就是由它構(gòu)成世界的萬物，包括人體。所謂精微物質(zhì)的精，是指這一物質(zhì)所含有的能量，我國傳統(tǒng)稱精為真炁，炁就是能量，屬性為陽。所謂精微物質(zhì)的微，是指這一物質(zhì)的形體極小，我國的傳統(tǒng)稱形體為形，屬性為陰。這一精微物質(zhì)，在正常狀態(tài)下，所含能量是與其形體相當(dāng)，即所謂的陰陽平衡，或稱為陰含陽的無極狀態(tài)。這也是修命的主要內(nèi)容。

2.3.2 獨特的養(yǎng)生價值

呂祖養(yǎng)生功法的直接目的是通過后天的堅持不懈的修煉來填補對先天本源的消耗。在呂祖養(yǎng)生功中將人的生命過程概括為通過對先天本源精氣的不斷損耗，當(dāng)本源精氣消耗殆盡的時候，人也就到了衰老死亡的時刻。同時，受傷、生病等情況也會引起先天本源精氣的消耗。同時在其功法理論中，先天本源精氣也可通過后天的修煉來獲得，這里就涉及到了呂祖養(yǎng)生功中的“精炁神”理論，這里的“炁”與尋常的“氣”并不相同，“炁”說明人體生命活力，而后天氣說明人體機動能力。古人稱精為萬物之本，精為身之本，說精是構(gòu)成萬物包括人體在內(nèi)的原材料。太陽是萬物之母，其發(fā)射出的能量中包括了本源精氣，稱為陽炁，可以通過吸收陽炁的方法來代替自身本源精氣的消耗，當(dāng)吸收的陽炁達到一定量時，甚至能夠彌補自身已經(jīng)消耗掉的本源精氣。通過練習(xí)呂祖養(yǎng)生功法來達到后天返先天的效果，就能實現(xiàn)強身健體、延年益壽的作用。

3 永樂宮道家養(yǎng)生文化傳承的現(xiàn)代意義

3.1 健身意義

以呂洞賓養(yǎng)生功法為代表的永樂宮道家養(yǎng)生文化在前些年曾備受人們追捧，其功法在調(diào)整呼吸的基礎(chǔ)上配合相應(yīng)的步法，具有提高人體機能的作用。尤其是對于老年人來說其功法具有動作簡單，姿勢舒展并且健身效果顯著的特點，所以在芮城當(dāng)?shù)乩夏耆酥辛鱾鬏^為廣泛，但是在習(xí)練者中缺乏年輕人的參與，這與年輕人所受外來文化的沖擊和自身對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的漠視有很大關(guān)系。呂洞賓養(yǎng)生法是千百年來由先人不斷傳承和發(fā)展下來的，是先人在不斷的實踐中摸索出來的一套養(yǎng)生體系，對于進行人體保養(yǎng)的方面具有十分重要的作用，所以說其健身意義尤為顯著。

3.2 文化傳播意義

永樂宮馳名中外，永樂宮文化更是博大精深，源遠流長。永樂宮的前身為呂祖祠，是永樂鎮(zhèn)及周邊百姓為了紀念道教八仙之一的呂洞賓而建立的。后至元朝時全真派掌門丘處機奉皇帝諭旨對呂公祠進行擴建，經(jīng)過元代的擴建及歷朝歷代的保護與修繕，形成了其氣勢宏偉的建筑和美妙絕倫的壁畫藝術(shù)。除此之外，永樂宮道家文化在傳承呂祖思想的同時，也傳承了呂祖在醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)方面的深厚造詣，這也形成了永樂宮所獨有的養(yǎng)生文化，這也是對傳承和弘揚呂祖文化做出的重要的貢獻。但是目前的實際情況是本來居于文化主體地位的永樂宮道家養(yǎng)生文化其知名度卻不如永樂宮建筑藝術(shù)和壁畫藝術(shù)。因此，傳承發(fā)展好永樂宮道家養(yǎng)生功法才能使文化傳播的價值顯得更加突出。

4 永樂宮道家養(yǎng)生文化傳承的困境

4.1 與全民健身體系結(jié)合不夠緊密

全民健身計劃的面對群體是全國的人民群眾，通過推廣適宜的體育運動來提高全國人民的健康水平，改善全國人民的身體素質(zhì)。因此運動項目的選擇和對人民群眾的適宜程度就成為了問題的關(guān)鍵。但是就目前來看，在人民群眾中最受歡迎的運動還是以廣場舞和太極拳為主，由于這兩項運動項目都具有簡單易學(xué)，對活動場地要求比較低的特點，所以開展的比較好。而永樂宮道家養(yǎng)生功受時代發(fā)展的影響，其在傳播的廣泛性方面具有很大的不足，因此，也就無法與全民健身體系形成緊密的聯(lián)系。

4.2 傳承人比較匱乏

養(yǎng)生文化的傳承發(fā)展重點在于傳承人的接續(xù)推廣，在于社會各界有志人士的宣傳參與。如今，政府對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行大力的支持和鼓勵，為養(yǎng)生文化的發(fā)展提供了足夠的空間。對于養(yǎng)生文化來說，其最根本的問題還是在于“人”，傳承人的缺失使得養(yǎng)生文化的傳播變得舉步維艱，所以培養(yǎng)傳承人這個問題刻不容緩。除傳承人以外，民眾對于養(yǎng)生文化的認可和接受程度，如何提高人民群眾對養(yǎng)生功法的認可和接受程度讓優(yōu)秀養(yǎng)生文化重新回到民眾的視野當(dāng)中這都是急需解決的問題。只有系統(tǒng)的培養(yǎng)傳承人，提高民眾對養(yǎng)生功法的認知和認可感，建立完整的傳承脈絡(luò)，才能促使養(yǎng)生文化的傳承和發(fā)展。

4.3 民間組織未能發(fā)揮應(yīng)有的作用

芮城道教協(xié)會作為目前永樂宮道教文化的直接管理組織，對于永樂宮道家養(yǎng)生文化的發(fā)展有著不可推卸的責(zé)任。目前該協(xié)會沒有足夠的力量將發(fā)展永樂宮道教養(yǎng)生文化的重任扛在肩上，這里邊既有歷史原因，也有現(xiàn)實原因。除道教協(xié)會外，芮城縣還有呂洞賓養(yǎng)生學(xué)研究會、芮城縣道教文化研究會，這些民間組織也在對永樂宮道家養(yǎng)生文化進行研究，但這對于永樂宮道教文化的傳播并沒有起到太大的作用。這些原因就導(dǎo)致本就發(fā)展緩慢的永樂宮道家養(yǎng)生功法更加的捉襟見肘，所以永樂宮道家養(yǎng)生文化還是缺乏一個直接而有力的管理機構(gòu)，這些問題都使得養(yǎng)生功法傳承發(fā)展緩慢。

5 永樂宮道家養(yǎng)生功法傳承和發(fā)展的對策

5.1 確認文化內(nèi)容和選擇傳承人

當(dāng)前永樂宮養(yǎng)生功法發(fā)展舉步維艱的主要原因在于傳承人才的匱乏，永樂宮養(yǎng)生文化的傳承現(xiàn)在所知的也僅有侯懷玉老先生一人還在進行呂祖養(yǎng)生文化相關(guān)方面的研究，其還是在退休后偶遇北京韓秋生大師來永樂宮祭拜呂祖才開始對呂祖養(yǎng)生文化進行研究以及習(xí)練相關(guān)的養(yǎng)生功法。所以對于傳承和發(fā)展永樂宮道家養(yǎng)生文化需要進行深刻的挖掘和整理，這樣才能夠充實養(yǎng)生文化的內(nèi)容，建立起科學(xué)合理的養(yǎng)生文化體系。同時還要注重培養(yǎng)高水平，高質(zhì)量的文化傳承人，邀請民間人士共同參與養(yǎng)生文化的研究，在實踐中發(fā)展和傳播永樂宮道教養(yǎng)生文化。

5.2 完善政策法規(guī)進行支持和引導(dǎo)

法律法規(guī)作為現(xiàn)代社會的行為規(guī)范，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展也起著十分重要的作用。其能夠明晰永樂宮道家養(yǎng)生文化在文化發(fā)展事業(yè)中的性質(zhì)，才能為永樂宮道家養(yǎng)生文化事業(yè)以后的發(fā)展保駕護航。法律法規(guī)的制定主要起到引導(dǎo)和規(guī)范的作用，主要目的是為了對養(yǎng)生文化事業(yè)的發(fā)展做出長遠的規(guī)劃，使其能夠健康的發(fā)展，不至于偏離軌跡。因此相關(guān)法律法規(guī)的制定需要受到足夠的重視。

5.3 運用互聯(lián)網(wǎng)渠道提高知名度

目前社會大眾對于永樂宮道家養(yǎng)生文化還存在一定的認識不全，因此就需要政府對于永樂宮道家養(yǎng)生文化的正面影響給予直接的肯定，這種肯定最終一定要落實在政策上，這樣才能改變民眾對傳統(tǒng)文化的一些偏見，從而達到弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。可通過互聯(lián)網(wǎng)這一新時代的產(chǎn)物來擴大道教養(yǎng)生文化的受眾面。宣傳正向健身文化，改變民眾對于道教養(yǎng)生功法的認識，推廣中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為提高人民身體素質(zhì)，提高人民健康水平提供更多的養(yǎng)生選擇和健身方法。