新冠肺炎疫情背景下生態主義思潮及對我國生態文明建設的啟示

文/ 龔濤

當前，世界正處于百年未有之大變局的關鍵時期，新冠肺炎疫情這個近百年來最嚴重的全球性“生態海嘯”的發生，對人類世界造成嚴重威脅。我國在疫情爆發以來，采取一系列果斷措施，有效遏制了疫情蔓延，防疫取得了重大階段性成效。但縱觀全球疫情，人類戰勝病毒的任務還很艱巨。

新冠肺炎疫情給整個人類世界造成了巨大的損失和嚴重威脅，可以說是近百年以來影響最大的一次 “生態危機”。在這場生態危機之中，生態主義思潮的泛起成為一種必然結果。這一思潮在疫情的大海嘯中，受民族主義、民粹主義、自由主義、個人主義等社會思潮的裹挾，呈現出復雜、分化、多元的總體態勢。堅持馬克思主義立場、觀點和方法，深入了解、全面審視、科學分析、準確把握疫情特殊時期的生態主義思潮，深刻總結疫情暴露出來的生態問題，有利于引導生態主義思潮堅持正確走向，對加快推進我國生態文明建設具有重要現實意義。

一、生態主義的基本觀點

生態主義本質上說，是一種以生態為中心的世界觀和價值觀。生態主義作為20 世紀70 年代以后西方社會興起的一種思潮[1]，其發端于全球生態危機和現代環境運動 “雙重壓力” 的相互作用，是一種以環境為切入，以生態為焦點的社會政治運動。生態主義思潮與其他思潮一樣，具有 “雙重屬性”，其社會影響具有正反 “兩面性”。

（一）生態主義哲學思想

生態主義認為自然生態是一個自組織過程，是一個獨立的存在，人只是自然生態的一個部分。生態主義的哲學基點是以科林伍德、蓋爾等為代表的生態主義者提出的自然哲學和思辨辯證法，以此探索構建一個生態主義的哲學體系[2]。生態主義根據不同的偏重點，有幾大主要的思想流派，包括建設性后現代主義、生態學馬克思主義、生態社會主義等，這些流派的思想，在寬泛意義上說，都是一種以自然為中心的生態主義社會思潮的具體表現。

（二）生態主義基本觀點

“自然中心論” 或 “生態中心論” 是生態主義最鮮明的觀點，與之相對應的是 “人類中心論”。“生態中心論” 主張人不具有特殊性，與自然萬物同權同質，在物種權利中不具備任何優先權。“人類中心論” 則主張世界萬物都圍繞人這個中心而具有意義，自然根本上是人類的工具，離開了人來談論自然物種的 “平權” 問題，沒有價值和必要。

二、疫情背景下生態主義思潮的三個深度反思

（一）疫情下生態主義對人與自然關系的深度反思

在當前新冠肺炎疫情全球流行的大背景下，生態主義研究學者對疫情發生的原因進行深刻反思。他們總結人類歷史上數次大瘟疫、大傳染病的流行原因，結合現有研究證據，推斷此次新冠肺炎疫情的發生很可能源于人類對野生動物的濫捕濫食，打破了動物病毒的生物性界限，從而引發人類感染。并從人與自然關系層面，認為疫情的發生，是自然自組織過程的一種自我保護，是人與自然關系惡化的結果，是自然對人類的一種必然的報復。基于這一反思，提出了關于環境保護、野生動物保護、生態系統修復、生態法治化建設等系列具體舉措。

（二）疫情下生態主義對經濟社會高速發展的深度反思

隨著人類經濟社會的高速發展，工業文明的不斷推進，城市規模越來越大，人類生產生活高度集中，自然生態資源被大量掠奪、高速消耗，也帶來了環境污染、氣候變化、生態破壞等一系列生態問題。當前人類所面臨的生態問題，根本原因是人類經濟社會發展過快，包括一系列科學技術創新、生產能力提升、位移速度提高、活動空間的拓展等方面發展過快，打破了自然生態的系統平衡，超出了自然生態的承載能力，進而引發生態危機。比如，此次疫情之所以能夠快速流行，主要是人類交通工具過于發達，“疫情與文明之間只有一個航班的距離” 就是這一問題最真實的寫照。要解決這一問題，必須控制人類經濟社會發展速度，管控資源開發利用程度，主動為自然生態減壓、釋壓。

（三）疫情下生態主義對社會組織形式和社會制度的深度反思

部分生態主義思潮將新冠肺炎疫情引發的生態思辨辯證思維運用到社會關系及政治制度層面進行反思，深入探究生態問題引發危機與人類社會組織形式及社會政治制度的關系。他們認為，新冠肺炎之所以能在全球快速蔓延與人們的生產生活方式有著密切的關系。例如，目前人類社會組織體系已隨經濟社會的快速發展由原來的小區域的相對聚集轉變為大都市的高度聚集；社會政治制度由長遠型的生態及資源約束性政治制度模式，轉變為短期性的迎合型、討好型政治制度模式。

三、生態主義思潮對我國生態文明建設的啟示

生態文明建設是關系中華民族永續發展的大計。黨的十八大報告明確提出：必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念[3]；黨的十九大報告深刻指出：“要堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設美麗中國，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻”[4]。2019 年10 月中共中央、國務院印發實施《新時代公民道德建設實施綱要》，明確提出 “要堅持人與自然和諧共生，引導人們樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念，樹立綠水青山就是金山銀山的理念”，把 “積極踐行綠色生產生活方式” 納入 “推動道德實踐養成” 層面。這些都為我們正確處理新冠肺炎疫情這個突如其來的重大生態危機，指明了方向、規劃了路線。因為此次疫情而廣泛興起的生態主義思潮以及由此而引發的深度反思，為我們加強我國生態文明建設提供了思維方面的啟示。

（一）必須堅持馬克思主義生態哲學思想

馬克思主義生態哲學思想作為馬克思主義的重要組成部分，以唯物史觀和辯證法的邏輯視角，從人、自然和實踐三個維度，系統科學地闡釋了實踐基礎上的 “人與自然” 的辯證關系，從而彌合了生態中心主義和人類中心主義 “兩個極端”，以實踐為紐帶，合理適度改造自然，讓自然服務于人類、受益于人類，最終實現人與自然和諧共處[5，6]。堅持馬克思主義生態哲學思想，就是將馬克思主義基本原理同人類具體的生態實踐相結合，既辯證又統一，形成人類發展與生態美好交相輝映的和諧局面，對加強我國生態文明建設，發揮著舉旗定向的重大作用。

（二）必須堅持中國特色社會主義生態文明建設道路

黨的十八大將生態文明建設納入 “五位一體” 中國特色社會主義總體布局，要求 “把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”。這既是對生態文明建設的最強號召，也是對生態文明建設的最高動員。把生態文明建設提高到中國特色社會主義 “五位一體” 總體布局的高度來推動，既是對馬克思主義生態哲學思想的科學應用，也是對生態文明建設內在的社會主義本質屬性的深刻把握。加強我國生態文明建設，實現人與自然和諧相處，最根本是要堅持馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結合，走中國特色社會主義生態文明建設道路深刻把握自然生態的本質價值和內在規律，以 “中國智慧”、“中國實踐” 正確處理人與自然、保護生態與促進發展之間的關系。

（三）必須堅持經濟發展前提和生態底線思維

雖然從長遠看，人類的經濟社會活動與美好的自然生態環境之間并非本質上的對立，但不可否認，人類經濟社會活動必然給自然生態造成影響，特別是一些短期、局部、部分經濟社會活動行為，確實會給自然生態造成嚴重破壞，有的甚至難以修復和彌補，但不能因此而否定人類經濟社會活動的價值和意義，無視人類經濟社會發展的需要，因噎廢食從來都不是馬克思主義者的實踐選項。要積極正視人類社會不同發展階段對自然生態環境的不同需求，以馬克思主義唯物史觀和辯證思想的視野，審視人與自然之間的關系，審視人類發展與自然生態之間的矛盾。要深刻認識我國經濟社會發展不同階段人民群眾對自然生態的不同需求，從實際出發，深刻理解 “天人合一” 到 “人定勝天”，“征服自然、改造自然”“先污染后治理”，到 “科學發展、包容性發展、可持續發展”，再到 “既要綠水青山，又要金山銀山”“寧要綠水青山不要金山銀山”“綠水青山就是金山銀山” 的整個歷程，既是符合歷史發展規律的，也是符合人類生產需要的；既是人民的需求，也是實踐的選擇。由此可見，堅持經濟發展這個前提，本質上就是堅持生態問題的現實性和歷史性；堅持生態底線思維，就是堅持馬克思主義整體論和系統論的哲學思維，將人與自然視為 “生命共同體”，以人類主觀能動的實踐，實現人與自然的和諧共存。

四、結語

新冠肺炎疫情的暴發，促使更多人積極思索人與自然的關系，并從自身角度提出改變當今難題的方法，生態主義思潮也對此進行了思考，通過對其的研究可以發現在現如今，必須堅持以馬克思主義生態哲學思想武裝人的大腦，必須堅持走中國特色社會主義生態文明建設道路，及必須堅持經濟發展前提和生態底線思維，從而實現人類和自然的和諧共存。