高技能人才培養中生態文明觀的培育實踐研究
——基于中國傳統哲學中的生態智慧

文/ 馮秀紅 陳艷

關于環境問題，習近平總書記作出了 “既要綠水青山，也要金山銀山” 的論斷。中共中央、國務院《關于加快推進生態文明建設的意見》指出，生態文明建設關系人民福祉，關乎民族未來，事關 “兩個一百年” 奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現，并要求“從娃娃和青少年抓起，從家庭、學校教育抓起，引導全社會樹立生態文明意識，把生態文明教育作為素質教育的重要內容，納入國民教育體系和干部教育培訓體系”。這份綱領性的文件明確了生態文明教育是生態文明建設的一項基本任務，將生態文明教育提高到了一個戰略的高度，并指出了學校在生態文明教育中的責任和使命。

高職院校承擔著培養生產、建設、經營、管理一線的高技能人才重要使命，從事著與人們日常生活密切相關的工作，他們的生態文明觀念、意識以及行為會直接影響人們生活的方方面面，對他們開展生態文明意識教育顯得尤為必要。然而，高職生的生態意識，并不理想[1]。

一、高職院校生態教育存在的問題

（一）高職院校生態教育重視程度不夠

雖然生態文明的重要性大家都熟知，但是高職院校因為學制短，實踐教學時間半年以上，客觀上難以安排專業的生態教育課程。此外，生態教育未得到院校領導和教師的重視，經費投入、師資培養都差強人意，甚至不少師生認為生態教育可有可無[2]。

（二）高職生態教育未能落地

隨著新冠肺炎疫情的暴發，人們越來越意識到生態環境的重要性，生態教育前所未有地獲得了院校師生的關注。只是這時才關注到一個問題那就是生態教育如何開展，尤其是在教學總課時緊張、教學資源匱乏、教師短缺等問題。

（三）高職生態教育實踐不足

高職生平時的生態實踐活動僅限于一些環保宣傳、環保演講等，形式主義居多，并不能讓生態教育內化于心。高職生相對來說實習時間較長，但都是針對專業、職業的定崗實習，幾乎沒有將生態培養考慮進去。

綜上所述，如何將挖掘現有課程的生態文明教育因素并有效地融入課程教育成為一個亟待解決的問題。中國傳統的儒釋道哲學，含有豐富的生態智慧，本研究在開設 “中國文化概況” 雙語課程過程中，通過挖掘課程中傳統哲學中蘊含的生態智慧，開展了生態文明觀的實踐探索。

二、中國傳統哲學中的生態智慧

中國傳統文化博大精深，在數千年的歷史長河中，孕育出了儒、釋、道三大主流哲學宗教思想，雖然他們思想和方法論上有差別，但卻有著共通的生態智慧，他們能很好地指導今天中國生態文明建設和生態文明觀的構建，對生態文明觀的培育也起到了積極的引領作用[3]。

（一）“天人合一” 的生態宇宙觀

中國古代儒家在人與自然造化的關系上，肯定人是自然造化的產物，人的本性是由天命賦予的。《周易》是最早提出人和自然關系的著作。“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也”。這句話強調天、地、人三才雖然作用不同，但他們相互匹配相互作用，才構成了 “天道”“地道”“人道” 的相互統一的宇宙整體。以孔孟為代表的歷代儒家思想家一直秉承 “天人合一” 的宇宙觀。孔子的 “大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。” 孟子的 “不違農時，谷不可勝食”就是對“天人合一”思想的表達。“道” 是道家的核心思想，道家認為 “道” 是天地萬物的本源，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。莊子在老子“道” 的基礎上，提出了人和天地萬物是一個統一整體的思想 “天地與我并生，而萬物與我為一”。佛教則用 “三世間” 來表示人、社會和自然界的關系，認為要實現 “三世間” 的和諧，必須堅持生命與其環境的統一。

（二）“仁愛萬物” 的生態倫理觀

“天地萬物一體之仁” 是儒家的生態價值思想。中庸中說 “中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。至中和，天地位焉，萬物育焉”。以 “中和” 之德促進天地的和諧有序，促進萬物的生長發育。王陽明 “見草木之摧折而必有憐憫之心焉、見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉”。很顯然，儒家實質上強調的是人對天地萬物的同情愛護之心，強調人與自然萬物和諧共生的理念。在人與物的關系上，莊子說“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤”。道家的 “以道觀之” 認為人與萬物是平等的。佛教則提出 “眾生平等、慈悲為懷、澤被草木、普度眾生” 等宣揚宇宙萬物的生存權利和平等權利。

（三）“崇尚節儉” 的生態消費觀

中國傳統哲學反對鋪張浪費，珍惜大自然所提供的資源。儒家推崇 “中和” 之美，反對 “過” 與 “不及”，要求人們節制欲望。具體到自然資源的開采利用，就是要愛物、取物不盡物、“取物以時”。墨子提出 “儉節則昌，淫佚則亡”，提倡 “節用”“節葬” 和 “志功合一” 等思想，并告誡百姓要節儉，政府也要堅持勤儉節約。道家則反對奢侈，如 “甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”。中國佛教根據各種經典和教義，提出了吃素的主張，認為有助于養成慈悲心，如 “一切肉不得食，斷大慈悲佛性種子”。即使是素食，佛教也要求 “食存五觀”，要提倡節制欲望、量需取用。毋庸置疑，儒、道、釋三家都主張珍惜自然，適度、合理地利用自然資源。

（四）“自然無為” 的生態實踐觀

儒家認為，對于大自然不能為所欲為，過度索取，應根據萬物生長的節奏適度開采。正如孔子言 “釣而不綱，弋不射宿”。《荀子·王制》曰：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時，網罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。” 道家認為遵循 “道法自然”，對一切事物采取順其自然的 “無為” 態度，依循其本性任其自由發展。佛教則制訂清規戒律，嚴禁亂砍樹木和破壞山水，力求將創造清新靜心、環境優美的人間凈土當作理想。

三、基于中國傳統哲學生態文明觀培育實踐

選擇這門課程是因為 “中國文化概況” 是筆者學院的公選平臺課程，受眾面很廣。這門課程是針對高職傳統文化教育開發的雙語課程，入選學校2019 年思政課程試點課程。這門課程名稱為 “魅力中國”。設計課程共分為五大模塊十三個章節。第一模塊旨在讓學生對中國有一個宏觀的了解；二、三、四三大模塊通過對中國世界遺產的學習，掌握中國的名勝古跡和文化內涵，從而使學生對中國文化有全面的認識，適應高職生的學習特點。最后一個模塊則是中國的通俗文化。課程實踐，采取了如下方法將生態文明觀的培育融入課程。

（一）增設生態文明培育的課程思政目標

在原來的課程目標上增加了生態文明教育的目標：在感知、體驗中國哲學文化價值觀的基礎上，提高生態文明意識，形成正確的生態觀并內化于心，深化于行，做生態文明建設的踐行者、引導者、宣傳者和貢獻者。

（二）生態文明內容落實到學習任務和知識點

在目標基礎上將生態文明培育的理論內容主要落實在課程第一模塊的中國傳統哲學任務中。首先將中國傳統哲學中的生態智慧內容提煉出來，然后有效地融入課程的其他教學任務。比如世界雙遺中的四座名山都有儒釋道的內容，自然遺產如四川熊貓棲息地涉及人和自然的共生問題等。講到世界遺產的開發與保護問題，融入了自然無為的生態觀。

（三）加強課程的實踐體驗環節

為了提高教育的實際效果，加強了實踐教學環節。比如生態消費觀，組織學生開展了 “我節約、我光榮” 的大學生的主題演講比賽活動，并要求學生在實際生活中厲行節儉并用日記記錄下來。此外，還組織學生到世界遺產地明孝陵參觀，感知陵墓建筑中體現的生態思想。

四、結語

在 “中國文化概況” 的雙語教學中，學生非常喜歡融入傳統哲學生態觀的授課模式，對課程給予了很高的評價，認為課程內容好，方法好，收益良多。生態文明教育是新時代高職生思政建設的一個重要組成部分，必須引起領導、教師和學生的重視。中國的傳統哲學中的生態智慧，為開展大學生生態文明教育提供了一條有效的途徑，可以在文化自信基礎上培養學生的生態文明意識和生態文明觀。