論蘇軾作品中的審美錯(cuò)覺(jué)

王平平

【摘要】蘇軾文學(xué)作品中運(yùn)用了大量審美錯(cuò)覺(jué)手法，他巧妙地通過(guò)視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)錯(cuò)覺(jué)和空間錯(cuò)覺(jué)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，描繪其獨(dú)特的審美體驗(yàn)和心靈感受。這種審美錯(cuò)覺(jué)，調(diào)動(dòng)了詩(shī)歌接受者的主觀能動(dòng)性，超越了理性束縛，給讀者以超越錯(cuò)覺(jué)的真實(shí)感受。

【關(guān)鍵詞】蘇軾作品;審美錯(cuò)覺(jué);審美真實(shí)

中圖分類號(hào)：G623

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：0493-2099（2020）30-0173-02

On the Aesthetic Illusion in Su Shi's Works

（Experimental School Affiliated to Educational Science Research Institute， Longhua District， Shenzhen City，Guangdong Province，China） WANG Pingping

【Abstract】In Su Shi's literary works， a lot of aesthetic illusions are used， he cleverly uses visual illusion， auditory illusionand space illusion to carry out artistic conception， depicting his unique aesthetic experience and spiritual feeling. This kind ofaesthetic illusion mobilizes the subjective initiative of the poetry receiver， transcends the constraints of reason， and gives read-ers a true feeling beyond the illusion.

【Keywords】 Su Shi's works; Aesthetic illusion; Aesthetic reality

人們存在固定思維模式和先天判斷，于是“審美中出現(xiàn)不符合事物客觀情狀的錯(cuò)誤知覺(jué)”。這些錯(cuò)覺(jué)被藝術(shù)化再現(xiàn)、創(chuàng)造性加工，反映生活風(fēng)貌的本質(zhì)形象與情景時(shí)就形成審美錯(cuò)覺(jué)。當(dāng)創(chuàng)作者的創(chuàng)造性加工與讀者創(chuàng)造性理解融為一體時(shí)，審美錯(cuò)覺(jué)與藝術(shù)真實(shí)即達(dá)到藝術(shù)平衡。貢布里希在《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》導(dǎo)論中提到“當(dāng)我們研究那些身兼?zhèn)ゴ蟮乃囆g(shù)家和偉大的‘錯(cuò)覺(jué)主義者的往昔藝術(shù)大家時(shí)，藝術(shù)研究和錯(cuò)覺(jué)研究不可能處處涇渭分明”，這種審美錯(cuò)覺(jué)在表達(dá)上，效果更為真實(shí)。審美錯(cuò)覺(jué)有“視錯(cuò)覺(jué)、聽(tīng)錯(cuò)覺(jué)、空間定位錯(cuò)覺(jué)”三個(gè)方面。蘇軾在文學(xué)作品中，將剎那間的錯(cuò)覺(jué)感知通過(guò)文字藝術(shù)化再現(xiàn)，創(chuàng)作出很多生動(dòng)又真實(shí)感人的不朽佳作。結(jié)合蘇軾文學(xué)作品，本文試通過(guò)對(duì)“月”視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)、“水”視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)錯(cuò)覺(jué)和空間定位錯(cuò)覺(jué)展開(kāi)論述。

一、月有陰晴圓缺——月視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)

“月”在蘇軾筆下是典型意象。十月秋高氣爽，月光如水，同樣貶官黃州的蘇軾與張懷民在承天寺夜游。在《記承天寺夜游》中，他“欣然起行”，雖“念無(wú)與為樂(lè)者”，但蘇軾已然想到張懷民這一知己。有情、好友兼?zhèn)洌矍爸氨亓钊苏駣^。在空明澄澈的月光下，詩(shī)人所見(jiàn)藻荇交橫實(shí)為竹柏影，視錯(cuò)覺(jué)寫出月光皎潔，與歐陽(yáng)修《小石潭記》中魚(yú)“皆若空游無(wú)所依”意境相同。蘇軾筆下的月光，將天地空間錯(cuò)覺(jué)化，天地物物互化，頗有莊子遺韻。在竹柏和藻荇互相映襯中，他樂(lè)觀開(kāi)闊的胸襟怡然而出。月有網(wǎng)缺，蘇軾在《卜算子·缺月掛疏桐》有“缺月掛疏桐”之句。月本是天空中自然物，但此詩(shī)中，缺月卻掛在了樹(shù)上，蘇軾利用仰視角將月亮錯(cuò)覺(jué)化，將月亮升起軌跡與樹(shù)相接狀真切描繪。月不停運(yùn)動(dòng)，動(dòng)態(tài)之月便具有了生命，在《海棠》詩(shī)中，蘇軾“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊”。在與時(shí)間比肩同行中，月亮位置不斷發(fā)生變化，這變化具有人的生命，看月亮就像在和月亮對(duì)話，看月亮就像和月亮捉迷藏。蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》寫“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠”，亦是類似寫法，月亮超越了物性，具有了人性。

二、卷起千堆雪——水視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)

蘇軾喜歡水，在詩(shī)作中多有體現(xiàn)。《望湖樓醉書》中，他用“卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天”來(lái)寫雨水。詩(shī)中下雨情景，上下一白，天和水渾然一體。雨多水大可以和天相比。流水曲折，《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》中“燕子飛時(shí)，綠水人家繞”，連河岸曲折變化都化作對(duì)村落人家的依依柔情，河水在蘇軾筆下也具有了人性，春天生機(jī)盎然、田園一派和諧的美景，讓人倍感溫暖。當(dāng)河水匯聚成江河后，《念奴嬌·赤壁懷古》中便成了“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”。河水拍打石岸，激起大的浪花，沒(méi)有辦法用工具精確測(cè)量，只能調(diào)動(dòng)人們的想象空間，蘇軾很敏銳地發(fā)現(xiàn)了浪花與雪的白的特點(diǎn)。但是，怎樣將浪花的具體形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)人進(jìn)行了藝術(shù)化想象，著一“堆”字形態(tài)全出。一堆不夠，蘇軾以千堆約數(shù)，極言波浪之大，盛況之隆。水姿態(tài)萬(wàn)千，或優(yōu)美，或壯美。當(dāng)匯入湖泊后，便變成溫婉女子，在《飲湖上初晴后雨》中“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，西湖和西施，二者都具有天然之美，婀娜多姿，不需要粉飾，西湖在詩(shī)人的眼中，溫婉綽約，如窈窕淑女。

三、此時(shí)無(wú)聲勝有聲——聽(tīng)覺(jué)錯(cuò)覺(jué)

有和無(wú)不僅是哲學(xué)范疇，更是詩(shī)人聽(tīng)覺(jué)感受。詩(shī)人的敏感、新鮮感，萬(wàn)事萬(wàn)物都走進(jìn)寫作視野，每一處律動(dòng)，都撥開(kāi)蘇軾的心弦，奏出華美的樂(lè)章。在《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》中，蘇軾奏有“蔌蔌衣巾落棗花，村南村北響繅車”。棗花細(xì)微，落在人身上的聲音可以忽略，但是人的內(nèi)心可以感知它，詩(shī)人將感覺(jué)錯(cuò)知為人的聽(tīng)覺(jué)。“蔌蔌”之聲撥動(dòng)了一位關(guān)心人民生活的太守“謝雨道上”美妙心弦。聲音雖小，在蘇軾的耳里卻是那么真切，這種聽(tīng)覺(jué)的夸張，恰恰表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人民的生產(chǎn)生活恢復(fù)正常的迫切希望。在詩(shī)人耳中，棗花下落和繅車運(yùn)作具有同樣的音量，大自然體貼民情，老百姓開(kāi)始民生生產(chǎn)，天時(shí)地利人和，一派生機(jī)勃勃。蘇軾是詩(shī)人、是政治家、是美食家，一生雖顛沛流離，但他樂(lè)觀豁達(dá)，熱愛(ài)生活，“他的人生態(tài)度成為后代文人敬仰的范式”，在《汲江煎茶》中，他寫道“雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時(shí)聲”，這就是蘇軾的生活，即使貶官蠻荒之地，也能在生活中找到樂(lè)趣。“雪”和“乳”都是白色，二者疊加，在展示茶湯顏色視錯(cuò)覺(jué)的同時(shí)也在刺激著我們的味蕾，不覺(jué)要為之一嘗，這種情境是真實(shí)的、可靠的。在《試院煎茶》中亦有“颼颼欲作松風(fēng)聲”，這種聽(tīng)覺(jué)感受，詩(shī)人置心于廣闊的森林之中，心靜耳聰，而在喝茶時(shí)聽(tīng)水聲與聽(tīng)松聲互感，剎那間的妙悟讓人如坐春風(fēng)。

四、只緣身在此山中——空間定位錯(cuò)覺(jué)

如果說(shuō)視錯(cuò)覺(jué)和聽(tīng)錯(cuò)覺(jué)是在詩(shī)人面前的錯(cuò)誤感知，是即時(shí)的，那么空間錯(cuò)覺(jué)兼具即時(shí)、既時(shí)和來(lái)時(shí)，則是審美錯(cuò)覺(jué)的高境界。對(duì)空間錯(cuò)覺(jué)的描繪，蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中寫“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間”。詩(shī)人將時(shí)空與過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，穿越過(guò)去和未來(lái)，回歸選擇的記憶與憧憬。也是寫中秋，也是思念兄弟，月是此處和彼處共同所視的寄托，與“海上生明月，天涯共此時(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）情景相同。面對(duì)明月，蘇軾把自己置身在浩渺的天官之中，竟然向天空提問(wèn)。乘風(fēng)而去，所見(jiàn)瓊樓玉宇，美不勝收，若是常人，定要神游一番。

但蘇軾在此將空間再次轉(zhuǎn)換——“歸去”，高處不勝寒，影射居位高還不如普通的人間有溫暖。蘇軾的這種寫法，與《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》手法一致，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，將人的生命歷程融入哲理之中，韻味無(wú)窮，發(fā)人深省。

對(duì)過(guò)去空間錯(cuò)覺(jué)的描寫中，《念奴嬌·赤壁懷古》有“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁”的描寫。蘇軾貶官黃州期間游赤壁，他穿越時(shí)空，和歷史人物對(duì)話。即使這個(gè)地方不是真正赤壁之戰(zhàn)之地，但是蘇軾已管不了這些，“人道是”的理由雖然有些牽強(qiáng)，但是這不妨礙蘇軾心靈的穿越。“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”，克羅齊說(shuō)“一切歷史都是當(dāng)代史”，清者自清，歷史會(huì)證明一切。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，青春不再，滄桑滿面，身老心不老，夢(mèng)還是要做。

五、結(jié)語(yǔ)

蘇軾筆下的錯(cuò)覺(jué)調(diào)動(dòng)了人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和空間想象，將自己的感受通過(guò)富有張力的語(yǔ)言和陌生化的想象引起對(duì)審美對(duì)象的美感。他看見(jiàn)心境、看見(jiàn)柔情、看見(jiàn)溫暖;他想象無(wú)聲、感受有聲、傾聽(tīng)心聲;他甚至與青天、與歷史人物、與故去人物對(duì)話。人的視力、聽(tīng)力有限，但是人的大腦潛能是無(wú)限的。蘇軾輕車就熟，在作品中或比喻、或夸張、或擬人，生活化的語(yǔ)言恰恰激發(fā)了讀者的無(wú)限潛能，它跨越距離，穿越今昔，拉近了詩(shī)歌與欣賞者之間的距離，有了親近感，其不朽的藝術(shù)境界雖經(jīng)歷千古，但讀起來(lái)仍讓人如在目前，心馳神往。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃強(qiáng).蘇軾：儒家居喪不賦詩(shī)的典范[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（01）.

（責(zé)任編輯 范娛艷）