學(xué)齡前兒童扮演類邪典游戲設(shè)計中的倫理問題分析

孫淑萍，張 伊

2017年，網(wǎng)上出現(xiàn)了大量以艾莎公主、長發(fā)公主為代表的邪典視頻，迅速衍生到游戲領(lǐng)域。此類邪典視頻及游戲，對兒童造成了非常惡劣的影響，迅速受到了學(xué)界、政府以及家長等多方關(guān)注。時過一年多，雖然此類視頻及游戲受到了一定的限制，但其在學(xué)齡前兒童群體中依然存在。同時，雖然學(xué)界對該現(xiàn)象有所分析，諸如2019年周璐萍從社會危害方向提出了社會風(fēng)氣不但制約著兒童心理發(fā)展的水平，也影響著兒童個性形成的方向。不僅會對兒童的成長產(chǎn)生影響，還會對社會上的成年人產(chǎn)生消極的影響①；2019年王曼婷、尚海濤從法律防范方向提出了兒童邪典視頻會對兒童神經(jīng)發(fā)育有影響，造成不可逆的心靈傷害，完善立法、加強(qiáng)執(zhí)法等一系列措施刻不容緩等，此類論文多從道德、美育及其功能傳播中進(jìn)行分析，但較少有學(xué)者關(guān)注此類游戲的源起，尤其是其中的設(shè)計師心理因素。因此本文力圖在分析扮演類邪典游戲的基礎(chǔ)上，以此類游戲設(shè)計者的設(shè)計倫理角度為主要切入點，探尋此類游戲產(chǎn)生的深層原因。

1 學(xué)齡前兒童與邪典游戲的相關(guān)性

根據(jù)維基百科定義，邪典電影（Cult Film）又稱Cult片、靠片，是指那些在小圈子內(nèi)被支持者喜愛及推崇膜拜的電影，也可稱為非主流電影或另類電影。多數(shù)被稱為Cult片的電影，或可視為某一年代或次文化的教義電影，有些分類影片也可能含有大量惡趣味②。而邪典電影最近一次在國內(nèi)受到較大關(guān)注是由于2018年“艾莎門”事件所引起的所謂對兒童友好視頻的爭議，一時間諸多此類視頻盛行于網(wǎng)絡(luò)，并迅速擴(kuò)展到游戲領(lǐng)域，產(chǎn)生大量的“邪典游戲”。由于游戲的特殊性，其在兒童中的接受相較于視頻來說更為深入，并能在學(xué)齡前兒童群體中以較快的速度蔓延開來。

本文中學(xué)齡前兒童則特指3-6歲的兒童，即幼兒園入學(xué)期的兒童。此類兒童尚未形成系統(tǒng)的價值觀，且對外在世界充滿好奇，易受新奇事物的影響，并樂于與同伴分享自己有趣的經(jīng)歷。而在當(dāng)下，由于父母工作生活忙碌，學(xué)校監(jiān)管存在盲區(qū)，社會上充斥大量各具特色的價值觀，因此此類兒童能夠直接接收到諸多極具誘惑性的信息，不能甄別其中是非善惡。而現(xiàn)階段邪典游戲的內(nèi)容多以娛樂化、正常化以后的血腥暴力行為為主，更具有極強(qiáng)的隱蔽性和擴(kuò)散性，此類游戲也極有可能會使學(xué)齡前兒童將血腥暴力等行為看作是被允許的、合理的，長此以往將形成錯誤的價值觀，影響其身心健康發(fā)展，造成極為惡劣的影響。

2 學(xué)齡前兒童扮演類邪典游戲的主要表征

經(jīng)筆者歸納統(tǒng)計，在國內(nèi)某知名小游戲網(wǎng)站分類中，兒童小游戲共計4 239個，其中扮演類游戲881個，約占20.78%；最受歡迎的女生游戲45個，其中扮演類游戲24個，約占53.33%。由此可見根據(jù)學(xué)齡前兒童的年齡特征，針對其所設(shè)計的游戲主要以角色扮演類為主，邪典游戲也不例外。因此，筆者以2018年網(wǎng)絡(luò)上部分針對學(xué)齡前兒童來設(shè)計的扮演類邪典游戲為樣本進(jìn)行比對分析，現(xiàn)將其歸為以下幾類，見表1～表3。

表1

表1中兩款游戲中都含有大量直接面對玩家的裸露身體，其中動作、神態(tài)以及服飾都過于成人化，同時《利昂娜的紋身店》還向?qū)W齡前兒童傳達(dá)出紋身很美的觀念，此類游戲不利于學(xué)齡前兒童培養(yǎng)符合其年齡特性的審美觀。

表2中的這兩款游戲表面上通過模擬孕婦分娩的過程，讓學(xué)齡前兒童了解自己是如何誕生，但其中卻蘊(yùn)含了大量非科學(xué)的因素，極易誘導(dǎo)學(xué)齡前兒童認(rèn)為分娩的過程簡單輕松，不利于其形成正確的角色認(rèn)知，這對處于性別認(rèn)知培養(yǎng)階段的學(xué)齡前兒童來說是存在較大問題的。

表3

表3中這類游戲中學(xué)齡前兒童主要扮演為女孩做手術(shù)的醫(yī)生。其大部分以女孩而并非男孩作為手術(shù)對象會傳達(dá)出女性為弱勢群體，尤其在《艾莎公主生病了小游戲》中的人物形象是被毆打過后的艾莎，更突出了女孩容易被欺凌。以整容手術(shù)作為主要游戲手段則傳達(dá)出女性改變外形是很輕易的過程這一錯誤觀念。且游戲過程過于簡單血腥，使學(xué)齡前兒童對醫(yī)生這一職業(yè)產(chǎn)生誤解。

3 學(xué)齡前兒童扮演類邪典游戲設(shè)計背后的倫理問題

既有分析邪典視頻及游戲的研究主要從兒童接受視角展開，但卻較少關(guān)注設(shè)計師這一非常重要的群體，他們設(shè)計這類游戲違反了法律及社會倫理道德的要求，但其實在其背后，有著更深層的原因。

根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，當(dāng)人處于從嬰兒向正常兒童成長轉(zhuǎn)變的過程中，會經(jīng)歷生物本能和性本能階段，以性欲為代表的欲望開始萌發(fā)，并進(jìn)入俄狄浦斯情結(jié)階段，此時以父親形象為代表的社會道德倫理強(qiáng)勢介入，通過恫嚇威脅等手段，阻止殺父娶母的發(fā)生，兒童從而形成較為合理的自我，但最初的欲望并沒有完全消失，而是在超我的作用下形成潛意識領(lǐng)域，并將這些欲望封存于其中，而這種封鎖并不牢靠，欲望常常突破前意識的封鎖表現(xiàn)出來。在第二部分中，筆者總結(jié)了扮演類邪典游戲的幾大類型，不難發(fā)現(xiàn)，這些游戲中充斥著對異性身體的探索，對自我角色提前認(rèn)知的渴望以及對控制自我及他人的追求，而這些正是人最初本我欲望的直觀表現(xiàn)。扮演類邪典游戲的起始設(shè)計師往往可以通過設(shè)計及玩此游戲從而發(fā)泄本我欲望，以達(dá)到自身人格的平衡，避免此類欲望在過度堆積后的爆發(fā)式表現(xiàn)，從而導(dǎo)致自身精神上的病態(tài)，所以到此階段，無論是設(shè)計還是娛樂，都是處于自身倫理及社會倫理的可控范圍之內(nèi)的。

但由于此類游戲是人本能欲望的一種表現(xiàn)，而每個人的最基本欲望在很大程度上是高度相似的，根據(jù)弗洛伊德的泛性欲觀點，這類游戲就具有了高度的誘惑性。而處于學(xué)齡前的兒童，由于自我以及前意識領(lǐng)域剛剛形成，前意識的牽制作用更為薄弱，同時由于當(dāng)下以家長和學(xué)校為代表的社會倫理道德難以時時對兒童的本我形成俄狄浦斯情結(jié)中父親形象的恫嚇，所以這種以赤裸裸的方式來表現(xiàn)欲望的游戲可以在兒童中迅速蔓延。而此時，由于以廣告，用戶和流量為代表的利益迅速介入，此類游戲的設(shè)計者在發(fā)泄排解的同時又能收獲大量的利益，他們自身本就薄弱的前意識鉗制也逐步淪陷，自身的倫理要求也漸漸瓦解，開始單方面地追求利益。設(shè)計游戲這一勞動在此情況下就逐步脫離了設(shè)計者的掌控，并反過來通過利益控制設(shè)計師進(jìn)行此類游戲的設(shè)計，設(shè)計者和設(shè)計活動之間的關(guān)系開始發(fā)生異化。

而當(dāng)這種利益擴(kuò)展后，更多的設(shè)計師跟風(fēng)加入，與此同時，現(xiàn)代性的因素也滲透進(jìn)來。正像齊格蒙·鮑曼（Zygmunt Bauman）在《現(xiàn)代性與大屠殺》中所指出的：“一旦勞動的等級分工變得有限，它所制造的所有這些距離就被急劇地擴(kuò)大了。”③由于盲目追求利益和社會的分工的細(xì)化，很多跟風(fēng)加入的設(shè)計師并沒有經(jīng)歷游戲最初醞釀的過程，而只是進(jìn)行同質(zhì)化的設(shè)計，因此游戲產(chǎn)品和自我欲求之間的距離也就越拉越大，自我倫理的鉗制基本形同虛設(shè)，行動的結(jié)果也就被移除了道德限制所能及的范圍，設(shè)計師群體開始更加不受控制地設(shè)計此類游戲，設(shè)計師和自身主動設(shè)計游戲這一類本質(zhì)也發(fā)生了異化。

于此同時，以兒童為代表的受眾，也喪失了其主體地位。由于利益處于第一位，他者道德的覺醒變成了對自身自由的限制，因此只有不斷麻痹以受眾為代表的他者，自我的利益才能最大化，而“道德意味著對他人負(fù)責(zé)，甚至在一定程度上對與我不相關(guān)的事負(fù)責(zé)”④，所以社會倫理道德的約束，在現(xiàn)代化的設(shè)計和分工以及跟風(fēng)的影響下也被消解了，與此同時設(shè)計師和受眾之間的關(guān)系也變成了單純的利益關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就此發(fā)生異化。

由此可見隨著扮演類邪典游戲從最初出現(xiàn)到大面積鋪開，設(shè)計師也經(jīng)歷從符合倫理道德的自我滿足到突破自我和社會倫理的要求以盲目追求利益這一過程。在此過程中，人的本能欲望和需求以及現(xiàn)代性的分工甚至是整個工業(yè)體系都扮演了至關(guān)重要的角色，導(dǎo)致了設(shè)計師與設(shè)計活動，設(shè)計師與自身的類本質(zhì)，設(shè)計師與受眾之間的關(guān)系等多方面的異化現(xiàn)象。因此，此類游戲的出現(xiàn)并非偶然，如何應(yīng)對成為一道擺在所有人面前的問題。

4 學(xué)齡前兒童扮演類邪典游戲倫理問題的應(yīng)對措施

在國外，已經(jīng)建立了相對完整的視頻及游戲分級體系，政府與社會都監(jiān)督并保障其嚴(yán)格地執(zhí)行，并且“Cult Film”常常是作為非主流或亞文化的形式而存在的，甚至能在主流文化出現(xiàn)問題時給與一定的警示和糾正作用。但由于國內(nèi)尚未建立完善的視頻及游戲分級體系，學(xué)齡前兒童能夠輕而易舉地接觸到它們，所以雖然國家已經(jīng)采取了較為嚴(yán)厲的措施來控制這類游戲，但其在某些時刻某些領(lǐng)域依然存在，對學(xué)齡前兒童甚至是社會造成較大的影響。因此在注重事發(fā)后治理的同時，盡早建立并完善符合我國國情的視頻及游戲分級制度刻不容緩。同時，從根本上看，這類游戲的出現(xiàn)與當(dāng)下群眾精神上的貧瘠以及現(xiàn)代化的工業(yè)模式都存在不容割裂的原因，所以加快社會主義精神文明建設(shè)和促進(jìn)現(xiàn)代化的工業(yè)轉(zhuǎn)型能從根本上減少此類現(xiàn)象的再次出現(xiàn)。

5 結(jié)語

我國現(xiàn)在正處于不斷突破，積極尋求進(jìn)一步發(fā)展的階段，雖然以扮演類邪典游戲為代表的不和諧之聲造成了一定的影響，但也能被迅速控制。而在這類游戲背后所蘊(yùn)含的深刻危機(jī)卻一直糾纏在我們甚至所有人類的身旁，當(dāng)傳統(tǒng)個人和社會倫理無法控制這些事件的發(fā)生時，更需要早做準(zhǔn)備，在不斷提升物質(zhì)文明的同時，也要進(jìn)一步加強(qiáng)倫理道德的建設(shè)。

注釋

①周璐萍.淺析“兒童邪典片”影響與解決策略[J].學(xué)周刊，2019（13）：169-170.

②https://zh.wikipedia.org/zh-hans/邪典電影.

③[英]齊格蒙·鮑曼.現(xiàn)代性與大屠殺[M].楊渝東，史建華，譯.南京：譯林出版社，2011：133.

④[英]齊格蒙·鮑曼.現(xiàn)代性與大屠殺[M].楊渝東，史建華，譯.南京：譯林出版社，2011：239.