女性球迷對足球的審美需求

路云亭

男女兩性伴隨著人類的進化、繁衍、生育的規程而來，民間與非民間的諸多話題都直接或間接地觸及兩性關系。男女兩性是人類進化所致，進入文明社會以后，還由此生發出諸如性學、倫理學、道德學、宗教學等相關學科，諸多學科都以兩性問題為主干。男女兩性有共性，但人們關注更多的則是其差異性。體育的領域更是赫然存在極為鮮明的兩性元素。體育運動大多分為男性項目和女性項目兩種形態，體育中的兩性關系更可折射出人類在進化過程中的整體面相。競技場域內的兩性話語不僅是一種顯性存在，還是一種延伸性的闡釋謎團，它迫使后世之人近乎無休止地探究其衍生、構成與發展之原委。即便在足球的場域，女性的社會角色也早已為現代知識界所關注。女性球迷群體的出現，顛覆了既有公共空間男女間如堅強壁壘般的倫理關系，女性在此場域中獲得了帶有史前性自由度的生活境遇。

1 知性女球迷從追星族到求愛族的轉移

女性介入足球的場域后，足球幾乎在瞬間便引發出一場審美革命。問題隨即出現，女性球迷的高頻度登場給足球帶來的究竟是一種何等成色的變化？依照常態的思路而言，女性球迷只能給帶來一種柔性化、優雅化與靜態化的元素，然而，只要略加觀察就會發現，女性球迷進入足球的領地后，并沒有為足球帶來優美性成色，足球原先的崇高之美也未曾消減。質言之，女性球迷的萬般柔情并未將足球改造為一種屬于優美美學范疇的嶄新的文化品類，女性球迷只能給男性球員帶來更為原始化的刺激能量，并在終極的意義上將足球推進到一種更為激烈的兇險之境，足球由此變成了一種充滿極限性的競爭場域。女性球迷大多是女權主義的擁躉，然而，即便處于女權主義者強勁干預下的男性也未完全喪失其雄性化、崇高化、沖突化的價值，女性對男性球員乃至對足球本體的干預帶有片面性，卻無法消解足球本體的進化軌道。

足球場域中的女性與女性視野中的足球都是一種各自域界中的新生事物。僅從宏觀的態勢看，女性在足球世界中的地位并不以崇高見長，這一點和男性球迷以及以男性為主導的足球競技場的美學屬性大相徑庭。即便在男女兩性的球迷群體里也存在類似的現象。這里不妨做出一種簡單的對比圖式。在現代足球的世界里，男性球員的群體影響力要遠遠大于球迷的群體影響力，但是，女性球迷的群體影響力卻未必小于女性球員。如此的現象大約和女子足球的整體影響力微弱有關。同時也應看到現代女性球迷在扮相、才華、知識水準、個體價值、社會地位等層面的作用。兩性間諸多的差異在足球的世界里變得模糊而混沌，而要回應這樣的問題則需要更為強大的邏輯能量。

足球是身體行為，帶有史前性的所有徽號，為此，圍聚在足球周圍的球迷堪稱一種新型的史前部落。正因如此，包括女性球迷的球迷群體的史前性表征本身就值得關注。只要略加觀察便會發現，中國女性球迷中的史前性體現得并不典型，中國女性球迷中的知識女性數量較多，這其中包括人數眾多的女作家。高尚的知識女性與史前部落的關系看似遙遠，實則相近。章仲鍔曾經為中國的女球迷做過釋讀。“去年中國作協組織中年作家在大連開會，你看把她忙活的，正式的會議往往不見她的蹤影，卻培養發展了個準球迷、她同屋的天津女作家趙玫。兩人跑去采訪遲尚斌和萬達隊，私下里和我說時，比中了頭彩還高興。后來趙果然寫了一篇大連的足球奇遇。小斌寫的我沒見到，或者她已‘儲存’起來，不得而知，她最近似乎又看好沈祥福教練，認為他太不容易，我也有共識。”[1]中國的女性作家群體中的球迷不乏西西這樣來自香港的作家。西西生于上海，后遷居香港，卻與足球結下了不解之緣。“香港的西西女士真是一位超級球迷。第一是‘家學淵源’。她的父親是香港的一位足球裁判，后來又是足球教練。她從小在足球場邊長大，耳濡目染，真正的‘科班出身’。第二是‘如數家珍’。她對于各國球隊和各個名牌(及非名牌)球員，十分熟悉，對球隊勝負的歷史，比賽的風格，球員的脾氣秉性，訓練的狀態，優點和缺陷，都掌握得清清楚楚，明明白白，說起來頭頭是道，‘如數家珍’。”[2]不難發現，中國的女作家較諸其他國家的同行要更加留意足球，這和新中國的大縱深的婦女解放運動有直接的關系。

中國的女作家對足球的關注也呈現出一種多面相、多視野、多角度的特點。女作家之所以成為令人關注的女球迷，可能有三方面的理由，其一，女作家有著書立說的話語權，擁有讓人知曉其球迷身份的廣闊渠道。其二，女作家多多少少有點女權思想，或者干脆就是女權主義的主干推手，有相對突出的女性自覺意識。其三，女作家感性化程度高，且有無所畏懼的探索精神和積極而強悍的創新能量，其對類似足球這樣的新生事物的接納能力也很強。香港的西西就有這樣的特質。“她把足球比賽當作一種世界的文化現象來研究考察。比如說：開幕式在米蘭舉行，米蘭作為世界時裝之都，與足球比賽又結下了什么因緣？又如：世界杯的海報設計，西班牙畫家米羅的作品有何特色，墨西哥的又有何特色，而意大利用古羅馬斗獸場為背景，又給人造成了什么印象。——這些都不只是看賽場上的球技，而是把足球放在世界文化的總背景之下來觀察，眼界高了，觀察得也就細致而深切了。”[2]正因如此，探討女作家中的球迷問題本身就是個值得期待的宏大話語體系。

不妨解讀一下中國女作家球迷的心態。章仲鍔就描述過這樣的女作家類型。“作家女球迷心目中都有自己的偶像，當然是從球藝出發。例如池莉崇拜馬拉多納，程黧眉喜歡羅伯特·巴喬；小斌的外國偶像是誰我不清楚，國內的則是‘范大將軍’。前一段范志毅球場上表現欠佳，球場下傳媒嘖有煩言，小斌頗為失望。她崇拜的大牌教練，國內當數萬達隊的遲尚斌。”[1]殷恕不僅烘托出重慶女球迷的美好形象，還將中國川渝地區的獨特文化帶到了讀者的眼前。“聰明而美麗的女人懂得，與其打扮得光艷照人到解放碑招搖過市制造‘回頭率’，還不如到這萬頭攢動的體育場來‘瀟灑走一回’。她們也會手拿小旗，脖子掛著小喇叭，在超級球迷‘小皮球’、‘小胖娃’的鼓噪下，一會幾坐一會兒站，一會兒唱一會兒喊，在‘墨西哥人浪’中推波助瀾，在紙屑紛飛中狂叫撒歡，在國際歌聲中為不爭氣的球隊發出悲壯的哀嘆。”[3]殷恕對女性球迷的觀者身份做出了顛覆性描述，類似的描述極大地提升了女性球迷的受關注程度，女性球迷鮮活的身體維度與陌生化的表情序列也得到了高光化的顯露。中國女性球迷的超越性影響力也主要體現在這里。

人類尚未告別生物學意義的進化高峰期，這便意味著人類的青春期尚未徹底終結，青春期的人類是兩性高度狂歡的時節，足球的兩性化相互促動的格局因此而無法變易。女權主義中一直有一種足以促進男女極度和諧的寓意。女權主義思潮源自西方，但在中國更有實踐性的參照意義。如果說西方的女權主義者以波伏娃等人為代表的話，那么，中國的女權主義先驅則以部分女作家為代表。為女權主義思想武裝起來的中國女性作家對男性球星的考量具有先鋒性。林白以花為喻體來描述男性球星就極富典型性。“為了能看到貝克漢姆活生生的美色，我希望歐洲杯在中國舉行，這樣順便也能再看看意大利、葡萄牙、西班牙的美男子。但是一定要把阿根廷請來，那個巴蒂我也是很喜歡的，不過把他比喻成花，則荒謬無倫。只有貝克漢姆，能經得起這樣一個艷名。”[4]在此語境下，男性的所有行為都成為一種女性觀看、欣賞、把玩的對象。劉曉暉毫不掩飾這種理念。“自從巴喬漸漸遠去，意大利就沒有特別讓我掛念的人了，可是意大利隊永遠都盛產偶像，這次世界杯，我喜歡上了托蒂我老公很不以為然，他說你喜歡的人可真多。”[5]女性把玩男性的現象或許會讓眼下男權思想強烈的諸多男士感到些許的困惑、不適與尷尬，但是，那里隱藏著一種人類與生俱來的既有品格，它同樣揚喻出一種規律。女性一度統治過世界，女權時代并非某一個女性巨頭的個體性創造。男權時代和女權時代一樣，都是一種人類進化過程中的暫時性或過渡性時期。質言之，物質極大豐富的現代社會和更為古老的史前社會十分相似，那里都孕育著女權主義的萌芽，生來就掌握著生育主導權的女性在這樣的時代無法徹底地交出權杖，在足球的領域也是如此，女性球迷在足球世界的特殊領域中的統治地位具有合理性。

無論從任何一個角度來說，女性球迷都是一種新生的社會力量。來自四面八方的女性球迷的確還在不斷地釋放其在足球空間的影響力，其超足球的社會角色也由此而變得愈發多姿多彩。女性球迷不僅是觀眾，還是天生的演員。適齡女性在求偶期間的所有行為都帶有性炫耀的先決性條件。不同的人看到女性球迷的感應度也不一樣，季振邦顯然看到了女球迷在追求真愛方面所體現出來的堅韌性。“除了同性戀之外，男人迷男人總是有限度的，或者說，總是到不了某種深度的。女球迷迷男球星則不然。女性特有的母性胸懷，讓她們勝也愛你、敗也愛你，連缺點、痼疾也一起愛，愛你沒商量！女性特有的春蠶般的纏綿情致，蠟炬似的獻身精神，讓她們愛得雨疏風驟，綠肥紅瘦，忘了還有一個自我！女性特有的堅忍不拔抑或是執迷不悟，讓她們非哭倒長城、不見萬喜良決不罷休！從這一點來說，女球迷是最富有女性特點的，是女人中的女人！”[6]這里涉及女性球迷對男性球星的追慕現象。無可置疑，人類社會中的追星現象是一個古老的命題，它幾乎伴隨著人類的繁衍的全過程，且已然彌漫在整個人類社會的諸多角落。追星是一種女性話語，其本質是一種生物學的選題，亦有極強的心理學內蘊。

鑒于女性荷爾蒙的集約式釋放方式，適齡女性追慕男星的強烈、兇猛與狂野程度要遠超男性對女星的強度。女性追慕男星之舉貌似荒誕不經、狂野無度、瘋癲至極、毫無價值，卻有其存在的合理性，其中主要的原因便在于女性獨特的生理構成。通常而言，女性在其一生中的生育期短暫，但是，處在青春期的女性同時也處于其一生中的最佳生育期。受到排卵期短暫的強力干預，女性青春期所積攢的追慕男性的爆發力十分強大。通常而言，男性追慕女性的時間較長，其在短期內的追慕爆發力遠不及女性，從而呈現出松散化、長期化、間歇化之特征。與此相反，女性則呈現出癲狂性、強直性和集約性特質。一旦遇到可人的異性，身處青春期的女性往往會高強度地釋放出一種看似無所畏懼又無以消歇的性饑渴符號。后世一些思想學家一度將女性的這種特征看作是一種與生俱來的生理短板，其實，這也正是這些思想家自身的思維短板。尊重人類者必先尊重女性，如此的思想已是文明社會的定則，而尊重女性者必先尊重女性的性選擇方式。這樣的邏輯不應當越過現代思想家的視域。

2 中國女性球迷對儒家道德精神的有限度反抗

足球是一種關于戰爭的模擬形態。足球雖非戰事，卻勝似戰事。它事關勝負、尊嚴、榮譽，因此，每一個投身其中的人都會不自覺地萌生極限思維，其中不乏對于人種優化與劣化、進步與退步之類問題的思考。同樣的思考熱點也會降落到球迷身上。質言之，任何一位投身足球賽事語境中的女性球迷都會在本能主義的立場上闡釋出屬于自己的生活原理。

借種說一度在女球迷中風行。叢文輝便認為借種說可以解決中國足球問題：“中國足球上不去，急得球迷直上火，于是獻計獻策，熱鬧非凡。有一位女球迷竟獻出‘借種生娃’之策，讓我們忍俊不禁。她說：‘在全國挑選200名愿為中國足球犧牲的女球迷，并征得世界著名球星如馬拉多內、古力特、巴斯滕、羅馬里奧等的同意，讓這些女球迷與世界球星們進行‘優生優育’，相信十幾年后，中國定可出現十幾名足球天才，再對之進行重點培養。試問還有哪個國家能抵擋住十個馬拉多納、古力特的進攻？’”[7]這位女球迷的出位思維顯然不符合事實，原因很簡單，足球明星的后代也有未必一定會成為足球明星。昔日世界有三大球王，分別為貝利、馬拉多納、貝肯鮑爾，其后代都未成為足球明星，遑論巨星或新一代的球王。

女性球迷的出位性思維方式很可能出于對某位男性球星的極端仰慕。從女性學的角度解讀女性球迷的追星現象有其局限性，但也可以看到女性追星的生理性與心理性的剛性動機。這里有必要觀覽一下在自然環境中的女性對待男性足球明星的示愛方式。通常而言，女性的羞澀感一度是女性魅力的一部分，女性對待心儀男性的愛慕時經常使用此類表情，類似的示愛方式在中國更是獲得了高度贊譽，并得到了一種具有倫理學意義的保護與倡揚。無以否認，女性的羞澀感在女性球迷的群體中呈現出逐漸淘汰、全面喪失的趨勢。西方化的審美、時尚、行為標準進入中國后，迫使許多中國人也對狂野型、干練型、奔放型女性大加贊許。陳大超對此有過解讀：“我也覺得中國女人的含蓄很美。但如果一個國家的女人都是清一色的含蓄，都只能清一色地表現含蓄美，而表現不出那種無拘無束、個性張揚的狂放美，那么這種含蓄也是有問題的。含蓄不能是一種受束縛的代名詞；含蓄美不能是個性與自由受到束縛的產物。女人的含蓄美，無論如何不能來自精神上、文化上的束縛。但是幾千年來，中國女人受到精神上、文化上的束縛是根深蒂固的。或許可以說，她們的含蓄都是被束縛成那個樣子的。被馴化成那個樣子的。”[8]當然，中國女性的羞澀是否是一種美的類型，更是一件見仁見智之事。韋堯提供了更為自然化的闡釋理由。“據說，有人問美國女球迷，為什么來看男人踢球，回答是：‘為了看他們健碩的大腿。’第一次聽到這話，我真有點兒驚心之感，突然間有一種情緒在心里涌動。我沒有她們的勇氣，也沒有她們的胸襟表現那樣一種審美，但是足球的確曾經一度、現在也不時以它飛揚的陽剛之美讓我產生感動，產生一種只愿體味不愿言說的心情。”[9]依照這種說法，女權時代的女性反對將她們當作唯一的被看對象，女權主義者高度認可男性的被看價值，如此的舉動一度讓習慣于展示男性霸權的人士感到不適，但是，女性球迷的登場現象本身就象征著女權時代的錯位發展。女性進入公共空間只能給女性群體帶來更多的主導性能量，卻無法完全消解男權世界的緊張感。

當今中國的女性球迷，幾乎成為一種剝除掉偽裝的部落戰士，這里仍需為其部落性正名。周珣在解讀世界杯期間女球迷的心理時并不否認其對男主角的邪性化行為的高度認同。“這些男主角中當然也有介乎正邪之間甚至反面的角色，但在攝像頭、在全世界的眼皮底下，他們著實犯壞得磊落，無賴得赤裸。情感大劇，沒有他們，也是一種欠缺。在一個真男人越來越少的世界上，這些真男人，值得四年一次，同此悲喜。本來就只有遠觀的機會了，還不興看看嗎？”[10]女作家劉曉暉曾對男球星產生過類似的感情。“可是托蒂，他真的很帥啊，生活中我是多么循規蹈矩的女人，連戀愛都沒多談一次，阿蘇說西岸永遠部是保守的，差點沒讓我哭出來，我努力掩飾，還是被人看穿，我多么希望自己不是這個樣子，所以，我一定要在球場上博愛，喜歡所有漂亮的會踢球的男人。托蒂，毫無疑問，他就是這樣的個男人。”[5]對于漂亮、帥氣、健美異性的渴望構成了女性球迷的欲望外圍，而對明星球員身體的渴望則構建出一種更為穩定的有關適齡女性球迷的機能性心理能量。

不難看出，女球迷的出現很自然地就構建出一種非常完整的男色文化。所謂男色文化，即一種純正的女權思維主導性的女性主體意識體系。面對如此迷人的語境，現代人應該有足夠的勇氣面對男色時代的所有細節。陳希我對男色的解讀帶有中國式現代性的內涵。“值得注意的是，這只是男人‘色’男人，并不是‘男色’的全部。其實，‘男色’這概念一直很含混。按中國《漢語大詞典》的釋義：‘謂男子以美色受寵’，又說‘后指出賣色相的男人’。這都沒有說明白‘寵’與‘買’的主體。也許是因為沒必要說清楚，中國是男權社會，女人是沒有主動權的，這主體理所當然就應該是男人。就連魯迅，也只看到了‘表面上是中性，骨子里當然還是男的’。”[11]男色時代徹底顛覆了人們對于正人、君子、紳士、雅者之類人士的的印象。許多人至今都認為男性在任何空間偷窺女性沐浴、如廁之類屬于不雅之事，而諸多男性對女性球迷觀看男球員的競爭性表演也有類似的質疑。周熠曾對此做過解讀。“有人說，女球迷看足球大賽，主要是看漂亮的男球星。我不是女球迷，隔‘性’如隔山；也無意提升女同胞的審美取向。但我總以為這是戲說。正如早些年，有人評論看芭蕾的男人是看女演員的大腿一樣。我們不排除性感之悅。看漂亮男球星和看芭蕾女演員的大腿，無論從藝術審美和弗洛伊德觀點說，都無可非議。但我的理解是，球迷，包括女球迷，看世界杯大賽，主要還是激賞和崇尚球星們的激情和球藝。”[12]作家高洪波曾寫過《好男兒》一文，對好男兒給予重新定義：“好男兒的定義，如果細分起來，似乎兩性間亦有不同尺度。譬如本次(第15屆)在美國舉辦的世界杯足球賽，內行的球迷看的是拼搏、技巧、戰術，以及享受種種因不可知的命運造成的絕妙結果，可是美國女球迷們則聲稱，只為觀看美男子的表演。”[13]不僅如此，高洪波還認真地分析了諸多球類項目中的好男兒的形貌特征。“在美國女球迷眼里，游泳運動員身材最好，可是他們把身體埋在水里，看不到；籃球運動員充滿激情與活力，可惜全是巨人；橄欖球員極剽猛強悍，但他們的盔甲掩住了身材，不好欣賞；而唯有足球這門運動，能讓她們盡情欣賞男子漢的身材、肌肉、速度和一切——馬特烏斯、拉伊、克林斯曼、巴喬等一批足球名將，在她們眼中不過是英俊的男子漢，這真讓人感到角度新穎獨特。”[13]男色時代的女性幾乎是將一種隱性的性沖動當成了娛樂品，并在一種有限性的場域內展示出對男性色相的公然欣賞。

男色時代的女人的需求呈現出多樣化的態勢。包括中國、韓國、日本等東方國家的女性都一度迷戀過花美男，它可以讓人聯想到古典中國的才子佳人戲劇模式，還可以讓人想到韓國的花郎以及日本的化妝男。“城市里的男人女人越來越讓人眼花繚亂，當杰尼斯身段的清秀小男生曾經被叫嚷著成為風潮，特別是F4，幾乎開創了一個花男當道的時代時，女人們曾經似乎覺得自己強大了，可以讓一個男人依偎在她的懷里，可以讓他溫柔如水地望著自己，可以讓他一起陪著看流星雨。男人如此聽話而浪漫。他們在酒吧里打情罵俏，那個男人坐在她的大腿上，適時地為她點一支煙——這消費男色的夢想，難道不潛藏在一些女人內心的深處嗎？”[14]消費男色可以給女性帶來更大的自主權，但是，當脫離了男性競斗的大環境后，女性最終也會放棄花美男式的男人。這里有必要對中國、朝鮮半島以及日本三國的花美男式的男做出釋讀。中國的才子之所以可以獲得佳人的追慕，恰是因為科舉是一種文戰，狀元則是文戰魁首，具有人類學意義上的野戰冠軍的地位，而任何形式的文戰都帶有終極決斗的意義。韓國的花郎本身就是武士，且有自己的武技，名曰花郎道。日本的武士則有隨身攜帶梳妝盒的傳統，并將武士之死喻作花朵飄零現象。由此可見，中國的花美男是文士中的斗士，而朝鮮半島與日本的花美男是愛好化妝的武士，三者殊途同歸，扮演著各自民族中理想男孩的角色。

當然，中國是大國，其中不乏多元化的思想、風俗、信仰元素。新中國崇尚強悍的文化哺育了數代人的審美觀，其對固有的文戰英雄充滿了鄙夷之態。“當男人也適應這種女人內心需求的進化而逐漸變得越來越中性，越來越沒有肌肉，只有幾根排骨時，女人發現，她們也越來越焦慮了。她們渴望勇猛地沖撞，渴望一場風暴式的愛情，渴望力量和呵護。這像她們遠古的基因，一個女人無論如何進化，這些基因，至今依然根深蒂固。而這些，是那些清秀的溫柔的小男生給予不了的。”[14]中國的民間思維中一直有一種解構一切固有精神秩序的能量。中國坊間一直有“男人不壞，女人不愛”的說法，這種所謂的“壞”，很可能指的是一種為文明社會遮蔽掉的野性的力量。“于是，再次回到足球場上，尋找那些最原始野性的男人所帶來的雄性荷爾蒙氣息。女人們不再想著只是從中性的男人身上嗅到同類的氣息，她們想再次回到古希臘和雅典時代，那些力與美的男體在運動場上奔跑時，才蘊涵著人類真正最早的對于男性勇猛與陽剛的贊美。”[14]女權時代幾乎為女性解除掉了觀賞、介入乃至零距離觸碰男性情色表演的所有戒律，女性高度化觀賞、接觸、親近乃至占有男色已然成為一種較為普泛的現象，同時也是一種在現代媒介中經常出現的主題。

女性是否僅僅為了男色而觀看足球？任何回應都難免存在爭議。男色有兩種解讀方式，首先說同性對應體。同性對應體指的是易性類身體或精神性戀現象，其中包括帶有同性戀性質的同性欣賞，中國京劇中的女老生、男旦現象皆屬此類。陳希我曾經分析過梅蘭芳到日本引發轟動的故事：“當年梅蘭芳到了日本，引起了轟動，當然日本是愛藝術的民族。明確地說，日本人有著這種審美取向。從日本回來的魯迅先生對這點是有些明白的，所以他說：‘男人看見‘扮女人’，女人看見‘男人扮’。’所謂‘男人看見‘扮女人’’，其實就是男人把對方這個男人作為女人，類似于男同志中的‘1號’對‘0號’。在日本，這種事并不鮮見，隨手拈來的就是若干年前火爆的大島渚的《御法度》。大島渚搞了‘異色’的《感官世界》，多年后又搞了個‘男色’，再一次震驚了世界。”[11]陳希我對梅蘭芳在日本引發轟動的解讀帶有些許情色理念，但他從情色學的角度的釋讀也給人帶來更大的思考維度。男色足球還有異性對應體的類型，它指的是女性對男性的情色觀賞，其中包括女性球迷對男性球星的欣賞或依戀。

可以認為，現代足球開創了一種男色時代，而足球文化中的男色情愫給諸多的女性提供了超驗性的性服務資源，女性也由此獲得了巨大的心身解放的機會。“隨著時代的開放，后來就更大膽些了，比如女人看足球，其實大多是看踢足球的男人，女‘球迷’迷的是人，而不是球。女人‘色’男人，在日本早就有之，井原西鶴的《好色一代女》里的‘好色’，就是女‘色’男。女主角天性好色，縱橫色界，憑借天生麗質及幼時良好家教培養出來的好氣質，無往而不獲。但隨著年齡日增、容顏日衰，就不得不降格以求了。中國的文學，是男人站在自己性別的立場，寫男人‘色’女人的事，其中對女人的情欲描寫，多是臆測乃至于惡測。井原雖然也是男人寫女人，卻寫得比較客觀。當然這該歸功于日本文學的傳統。日本文學的最初寫作者往往是女人，寫《源氏物語》的紫氏部是女人，寫《枕草子》的清少納言也是女人，女人寫女人，就比較客觀。當然，當她們看男人，那目光也難說了。”[11]留意于日本女性內在的好色性，卻可以將整個人類女性的男色需求圖式勾勒得極為完美。日本女性文化的超越性性學理念在亞洲乃至世界都具有很高的典范性。

不妨從人類學的角度來解讀這一現象。正如男扮女裝的男旦存在倫理學的爭議一樣，男性球迷對女性觀看女性足球也存在類似的爭議空間。孟暉曾經表述過對女性球迷的錯位性社會角色的不同見解。“在這個世界上，男球迷們頂看不起的，就是女球迷。照他們的說法，女球迷哪里會看球，唯一的興趣就是‘戴著有色眼鏡看美男狂奔’。本屆世界杯的一大特色則是女球迷集體斜視，眼光齊刷刷射向了綠茵場旁邊的‘美男’教練們。我曾經以為，意大利隊推出了托尼與吉拉迪諾這么俊美的鋒線雙璧，一定會一如既往地傾倒中國女球迷的芳心。誰料，盡管他倆都不缺進球，女球迷競視若無睹。相反，卻爆發了中國直播世界杯以來女球迷最大規模的集體叛逃事件，事先一點沒商量，一夜間，荷蘭教練組和德國教練組的旗下已是‘眾美兮滿堂’。”[15]女性介入某一文化領域從而引發本體質變的情境在很多領域都出現過。類似現象在文學和藝術領域也存在。《水滸傳》幾乎是純男性的空間構成，但《射雕英雄傳》就變成了男女對等的審美空間。老派的越劇中都是女性擔當一切行當，其中包括生角，但新派越劇就出現了男性擔當的生角。這種變化背后的主體力量有商業性的動機，也有媒體的隱性作用。由此可見，一切都在變化。社會與文化的進化本身就是一種變化的過程。換言之，變化是常則，不變是異端。

原先純色的男性話語空間一時間出現了幾乎同等量值的女性，著實給足球的世界帶來了一種令人感到莫測之異數，足球的本質由此而變更，足球的內涵和外延也變得更為面目模糊。探索男女情感類問題的人士對此毫不掩飾。“當男人在看足球時，他們是在看力量，看激情；當女人在看足球時，她們是在看一場男色之美的視覺盛宴。齊達內的頭發很性感，羅納爾多的笑容更迷人，貝克漢姆則是集所有的性感于一身……沒有錯，世界杯提供了一個男色舞臺。當那個射門成功的大牌球星，在激情之余狂叫著脫下自己汗濕的球衣時，女人們是否想起了那些青蔥的校園歲月，在學校的足球場上，偷偷地站在賽場外，注視著那個暗戀的足球帥哥的少女心情？”[14]對女性世界而言，男色時代為她們開創出了諸多的情感、意志與精神福利，現代女性由此而變得更加逼近原始主義時代的生活范式。

3 足球對女球迷性抉擇權的強直性誘導

男色時代是婦女解放運動的產物。英國性學家韋羅妮克·莫捷曾經非常專業地解讀過婦女解放的內在價值。“20世紀六七十年代的婦女運動，一般被稱作‘第二次女權主義浪潮’。這次浪潮將性存在的政治化作為中心議題，此時這一使命所面臨的社會環境已截然不同。隨著戰后大批婦女開始就業，傳統的兩性關系得到了根本改變，第二次婦女運動的浪潮則產生于這樣的社會背景之中。隨著婦女開始從事有薪工作和獲得政府福利形式的經濟幫助，婦女取得了更大程度上的經濟獨立。在這一背景下，在更廣大范圍內出現了摒棄傳統的潮流，從根本上改變了婚姻、家庭和性別的固有制度。”[16]女性對男性球星的眷戀具有生理學的合理性，也具有超越常態倫理的不合理性。在生物主義大行其道的時代，人類的日常倫理一直在建構與解構的縫隙中徘徊，無法真實地落地。

貌似猖狂的女性主義風潮只能給整個世界注入一種異樣的元素，而其中的性宣泄的內涵一直存在，性宣泄的價值在任何一種足球文化體中都存在。研究兩性情感的人士對足球的性宣泄功能毫不掩飾。“也有女性球迷坦言，喜歡足球的原因在于通過足球可以獲得感情上的宣泄。心理學家認為，越是平時受社會壓制的群體，在這種集體宣泄和心理解放的空間中就越容易轉變成狂熱的群體。女性包括女學生和主婦平時在社會上被壓抑得太久，而在足球上，她們終于可以放開喉嚨，盡情宣泄自己的壓抑。”[17]球迷文化帶有鮮明的地域性，而川渝等地的足球性學詞典中的獨特話語值得一說。“有新聞報道繼在廣州、北京等聯賽主場先后出現‘足球寶貝’后，成都第一次擁有團體性的女球迷啦啦隊。你再去球場聽聽美女啦啦隊狂呼號：雄起！雄起！那氣概真謂是響徹云天。”[18]重慶人曾經解讀過雄起二字的來龍去脈。“‘雄起’是全中國最出名的重慶言子。同樣是給人鼓氣，但比喊‘加油’來得更為帶勁、更適合男性。有好事者追溯古書，說‘雄起’一詞至少在漢代就已有，‘有人雄起，戴玉英，履赤矛。’這里‘雄起’是崛起的意思。這多少有點牽強附會。其實重慶人口中的‘雄起’，最開始是形容男性生殖器的勃起，一如貴州話中的‘彈起’，進而演變成為鼓動男人遇事不要虛火，要勇往直前我做主的口頭詞匯。巴蜀文壇泰斗流沙河先生還曾為這種生殖崇拜正名：‘雄起乃大雅，對應是雌伏。’”[19]雄起的口號來自川渝，卻成為中國球迷解讀足球的一種通用概念。鑒于雄起一詞的超越性意蘊，很多人干脆省略掉了其原始意義，將其當做一種足球術語來對待了。“看來足球聯賽時球迷喊‘雄起’確實是一個健康、陽光的詞語，和‘加油’一詞比起來，展現的是一種獨特的雄性之美，是一種不甘示弱，不屈不撓的張揚，是一聲聲不畏強勢的吶喊。加油的意思是還需要努力，雄起則是繼續保持現有的優勢!‘雄起’是對‘勝利者’的鼓勵，‘加油’則是對‘不敵勝利者還需要努力’的吶喊。”[20]韋羅妮克·莫捷認為：“性交與繁殖后代這兩者的分離，導致了女性性存在外部環境的根本改變，也給男性性存在帶來了巨大的沖擊。”[16]從超性學的領域看待“雄起”一詞，更可以看到足球自身的獨特性，而女性世界對“雄起”一詞的使用則顯示出現代原始主義時代的特殊的解構性學傳統圖示的超然能量。

女性進入足球領域也有被動性類型，其中包括商業策劃。“2001年，《南方體育》推出甲A的‘足球寶貝’，利用足球寶貝的快樂、美麗、健康和青春來對抗無趣和無聊。讓美女加入到男人的足球世界，成為足球世界中又一道可以吸引眼球的風景。讀者以輕松的心態閱讀這樣的娛樂化新聞，滿足了自身的好奇心、窺探欲，報道獲得了巨大的成功，現代資訊社會，無論是白領還是大眾讀者，都以信息需求為主，以觀點性、意見性稿件為輔，兼以重視娛樂功能。”[21]職業足球導致商業化的運作模式的無限拓進，女性球迷因此而成為商家特別需要關注的對象。且以2004年歐洲杯期間的商業動向為例。“無論女球迷大幅增長是出于何種原因，歐足聯和商家都早已敏銳地捕捉到這個趨勢。迄今為止，這種女性球迷趨勢帶來的最顯著的表現就是，足球運動已為迎合女性的口味而進行了一些改變，正如影片《我愛貝克漢姆》和《球員之妻》所反映的那樣。而在今年，這種新的變化在市場上得到最明顯的體現。”[17]鑒于商業利益的強大推動力，現代商家的服裝設計中并不排除性隱喻的元素。“為迎接2004年歐洲杯，專門為英格蘭男女足球隊提供隊服的恩寶公司也已向各體育用品專賣店制作發放出50 000套女性球服。所有的小商販們也緊跟其后，諸如2004年歐洲杯紀念手鐲、足球形狀的手提包、印有圣喬治旗圖案的背心和印有‘你進球了’字樣的短褲。據統計，一個女球迷每季度平均花費138英鎊購買此類產品，而一個男球迷的花費很少超過100英鎊。事實證明，女性比男性更舍得花錢是導致了與足球相關的女性商品的興起繁榮。”[17]身處21世紀的中國，執意避諱性解放主題的人士只能給自己帶來更大的思維窘境。游走在先鋒思想領域的作家更快地看到了足球與自然進化、性別表演以及游戲氣象的獨特風景。馬寶珠對足球的思考就帶有強烈的超越體育競技范疇的擴張性。“在動物界、自然界，有雌雄之分。雄性之物，氣魄大，且強壯。從美學觀點看，雄性顯示的是一種壯美。我甚至想，宇宙間的同類是否存在—種天然的聯系。不然，足球為什么在男人的腳下有石破天驚的作用、顯示出一種特有的壯美呢？由此，我的結論是：男人讓足球生出了雄風。男人讓這個有限的同心圓沖破廠自己，變得無限。這就是雄風。這就是博大。這就是強壯。這就是渾厚。如此說來，足球對于男人的引力，有時遠遠大于女人也是不足怪的。另一方面，雄性因其氣魄、強有力，而有了競爭的資本，所以，他們好較量，好比試，好爭高低。他們要把所有積蓄的力量部傾泄給世界，猶如不可阻擋的火山的爆發。這大概就是小小足球破門之時帶給人們的精彩和美麗。它在最短的時間單位內，呈現了最神圣、最輝煌的瞬間，就像雨后的彩虹，絢麗無比；像壯闊的波瀾，洶涌澎湃。”[22]面對超強化、激越化、性感化的足球競技，那些詩化了的語言只能一次又一次地給足球帶來一種全新的解讀方式，而女性球迷的高強度、大范圍、持久化的介入足球領域，無以為足球做出了一種全新的定義，足球的性學價值在類似理念的推動下，完成了其從隱性形態超顯性形態的高難度的一躍。足球從此變成了一種充滿了新原始主義的現代娛樂形態。足球的本真風貌在女性球迷的刺激下完成了其真實形象的塑型事宜。

以洪水猛獸之類的感性化的詞匯體系來解讀女性球迷的在場性表現顯然并不符合現代性的原則，人為的干預無法稀釋足球中的性學能量。恰是由于女性球迷的積極參與，足球和性的關系也變得更為復雜。知名情感作家曾小亮就對足球中的性以及性愛中的足球元素提出了質疑。“到底是足球激發了性欲，還是性欲創造了足球？這就像先有雞還是先有蛋的問題一樣。或許足球和性本來就是一對連體姊妹。當一個足球運動員，在場上沖撞，倒勾，射門……這一系列動作，是否和性愛有幾分相似？當男人們在足球場上奔跑時，那種對于荷爾蒙激情的宣泄，在他們看來是否也是一次次性激情的表達？”[14]女性球迷群體深入足球領域，只能給足球帶來一種現代性的新介質。“盡管足球運動是一項傳統的男性運動，但是這項運動現在已經發生了巨大變化，這項運動已經從單純的運動項目轉變為一種男性和女性共有的生活方式。越來越多的女人們愛上了足球，足球因此也變得越來越性感。女性們通過魯尼、小羅、菲戈、托蒂、內德維德這些健碩的大老爺們，表現著自己獨特的審美情趣。就好像當葡萄牙女球迷覺出小貝身上多了點脂粉氣，她們立刻贏得了男人們‘品味獨特’的飽譽；當卡薩諾一剎那經歷了大喜大悲之后，無數的女人們已經迷戀上那張疙里疙瘩的臉……也只有在這種時刻，男人們可以允許自己的女人瘋狂地愛上另一個男人。這種戀情讓很多人同時感到了幸福，足球從此獲得新的注解：它在瞬間讓女人多情、男人博大。”[17]恰是由于女性球迷的高度介入，足球才真正變得完整而神奇。足球在性別主義的風流大潮中沉浮不已，上下翻騰，制造出一種足以抵消任何宗教狂潮的超然的欲望之岸，它讓足球的欲望之場也變得失去了既有的準繩。

女性球迷群體是男性球員高度競斗過程中的附屬性文化體，它再度揭示出雄斗雌擇原理在現代城市社會中的嶄新品類，人們因此而不得不對足球的現代主義內涵作出全新的闡釋。正是因為足球中女性主義元素的大肆泛濫，足球才變成了一種高度符合自然戒律的超級游戲。足球演進到如今的地步，已經很難讓人感悟到其原始的風味。足球宛如人類自身，有其相對的不可知性。人們不得不面對類似的窘境。簇擁足球的人匆匆前行，卻忘記了自己的初衷，足球自身的精神要義也因此變得面目全非。這里不妨蕩出一筆，回憶一下中國人所理解的足球。人們可以從增強體質的角度認知足球，還可以從友誼第一、比賽第二的視角探知足球，又可以從為國爭光的國家至上主義路徑中感知足球。但是，當足球躍進到性學至上的軌道后，其所一度擁有的所有的附加意義都遭到廢棄。足球是所有競技項目中的佼佼者，因此，足球必然要首當其沖，變成了一種超越一切概念符號之上的游戲，足球的身體主義終于在媒體勢力以及觀眾驅力的雙重壓迫下煥發了超然的能量。不難看出，足球是一種極端性的生物動能的派生物，足球的場域內從不缺乏自然的關愛者。即便退卻到原始性地位，也可以觀看到足球自身的本然性價值。

4 結 語

足球的現代性體現在多元性層面。足球在游戲性的地界再現了人類游戲的主體內容。女性以個體、階層、性別象征體、性交媾對象的復合身份加入到了足球的序列，一度給足球帶來一種茫然的元素。高度感性化的性的誘導力量的出現，迫使男性球員及其背后龐大的男性觀眾群體萌生出高度的恐慌感。當足球將其人類催情素的功能暴露之后，足球自身的文化維度便得以擴展。足球一度是一種簡單的男性之間的競爭性游戲，而女性的高頻度介入只能給足球自身的意義增添更多的甜蜜化、野性化、色誘化的元素。女性觀眾以情感、身體、靈魂體驗足球的存在維度，只能使得足球回歸到一種城市部落的演劇化時代。足球為此演化成一種對部落的婚配制度的戲仿儀式。