文脈莆陽

張翔

一

“荔子甲天下，梅妃是部民”的楹聯高懸在興化府府署上，和縣巷兩端的“文獻名邦”坊、“壺蘭雄邑”坊交相輝映。古譙樓的鐘鼓聲伴著“大宗伯”“大司馬”“春宮嘉客”“燮理元臣”牌，在余暉中講述著莆田的榮光。

宋朝許穆在《輿地紀勝》里，說莆田“地不大于曹滕，俗已近乎鄒魯”。莆田自唐及清，興文教，重科舉，故而科舉仕宦，佳話連篇。累代有進士2482人，狀元21人，宰輔17名，二十四史入傳者近百人。其中在全國有影響的歷史名人有梅妃、林默、蔡襄、蔡京、鄭樵、劉克莊、陳文龍、林兆恩、江春霖等。《四庫全書》中收錄莆人著作50部882卷，存目67部983卷，在八閩首屈一指。

歷史變遷，光陰蕩滌，莆田先民的遺留，猶蔚為大觀。目前全市尚存不可移動文物1474處，其中全國文物保護單位12處;非物質文化遺產項目300個，其中世界級“非遺”項目1個，國家級“非遺”項目10個。

正是這些可見、可聞、可言、可傳的文化遺產，聯結著先輩和后人，也讓當下的莆田人，可以撫摩時光、追尋舊我、認知自身。

二

1987年莆田秀嶼區埭頭鎮后鄭鱟尾寨半山坡遺址中采集到的彩陶片，證明了早在公元前2500-4000年，就有人類在莆田這片廣袤的土地上漁獵生活。而城廂區下鄭村龍斑山出土的青銅钁，是這塊土地經歷春秋戰國的印證。漢代的越王臺、雞子城、龍穿城遺址帶著閩越遺族與漢民入莆的歷史氣息，在這塊土地上千年漾然，拂之似存。

到了西晉永嘉之亂，八姓入閩。散居莆田、開枝散葉的宗族播遷，在此時大為可觀，聚族而居，同宗相扶。世家舉族力以奠族基，立宗祠以祀共祖，修族譜以聯血親，興族學以育族才。從此望族連綿，簪纓不絕。

移民族群與原住民在這片海山之間，與天爭地，興修水利，留下了唐代長官吳興在杜塘筑長堤捍潮汐、在綬溪筑延壽陂溉田400頃，開發北洋平原的佳話。元和八年（813），福建觀察使裴次元在南北洋筑鎮海堤，抵御海潮、臺風對南北洋平原的襲擊，并在離城東10公里的紅泉宮筑堰儲水墾田，奠定開發利用南北洋平原的基礎。植于唐天寶年間，1300年過去，依然側枝繁茂的“宋家香”荔枝，便是經歷這個時期的不死見證。

繼唐代的延壽陂之后，宋代先后修筑陂壩1537座，其中使華陂、太平陂、南安陂、木蘭陂構成了灌溉南北洋平原的四大水系，使原來木蘭溪下游的大量灘涂、鹽堿地開發為良田。木蘭陂自宋治平元年（1064）錢四娘創陂開始，繼而林從世、李宏，前后三次筑陂，于元豐五年（1082）筑成，使莆田的南北洋成為沃壤，莆田社會經濟得到更加迅速的發展。木蘭陂至今仍發揮引、蓄、擋、灌、排等作用，是莆田的主要水利命脈，1988年被公布為第三批全國重點文物保護單位。

水網密布，橋梁縱橫。修橋補路，易舟楫而步履，變天塹為通途，莆田“凡為渡處皆架石為梁，而鄉下諸溝旁午相貫，亦皆作石梁，于是平地始為通衢焉”。

宋代抗金名將李富樂善好施，卸甲歸田后在莆田建橋34座，今天都還起著交通樞紐的作用。萬壽橋纖巧秀麗，泗華橋上看鷺觀陂，猿臂橋長臂斷岸，澄渚橋草蔓欄殘，延壽橋綠水環繞，游橋思人，真是千載殊絕。同時這些橋梁的“筏形基礎”或“睡木沉基法”，都是研究宋代橋梁建筑史的重要實物資料。

元代越浦禪師慕緣寧海，變渡為橋，以指為筆，以水為墨，書“施我物必昌，偷我物必殃;入吾門不貧，出吾門不富”之聯，終竟全功。寧海橋建成后，初日映橋，流波泛金，氣象萬千，蔚為奇觀。

至若涵江深固的石碇，有古史黿鼉為梁之遺意;仙游菜溪的廊橋，單孔木拱而跨象溪，莆田罕見;萩蘆大橋，御史江春霖倡建，是莆田首座鋼筋水泥橋。

而蓋尾石馬橋、闊口熙寧橋、澳東澳柄橋都是宋橋遺傳至今，古意悠遠，善意悠長。

三

假如說一部水利史是莆田的發展史，那么，在百姓熙攘間，香火縹緲中的寺、院、宮、觀、塔等宗教建筑，則始終是這座城市的歷史見證者。

南朝陳永定二年（558），開莆田文化風氣之先“開莆來學”的鄭露三兄弟舍南湖居宅創建了金仙庵以居僧奉佛，即今天我們還能看到的南山廣化寺。

創建于唐貞觀二年（628）的元妙觀，“三殿宏偉，甲于八郡”，宋大中祥符二年（1009）重建，現保存下來的中軸線上建筑物三清殿仍保持宋代原構，1996年公布為第四批全國重點文物保護單位。它在歷史煙云中，靜默而立，恬然不驚。

源于宋代、歷代褒封的海神媽祖，其宮廟從湄洲媽祖祖廟分靈到莆田各地而省內外與海外，其建筑以湄洲媽祖祖廟、平海天后宮為代表。

至于莆田現存的古塔建筑，自五代末而宋而明，充分體現了外來佛教文化與莆田民俗文化的融合。

其代表性的石塔有廣化寺前東側釋迦文佛塔，倚南山而鄰名剎。宋乾道而今，風霜千年。八角五層，層設佛龕。塔檐薄而長，靈動輕巧。須彌座云紋卷舒，負塔力士虬立各殊，羅漢菩薩古樸莊嚴，蓮花牡丹花草爭奇，鳳凰狻猊飛騰跳躍。石刻精美，令人撫嘆。仙游楓亭天中萬壽塔，據山而面海。始建于五代。四角五層實心，塔刻蟠龍騰躍、碑文清晰、花卉生動、觀音莊嚴。轉角處力士雄渾，金剛威武，大鵬躍然。寶篋印其身，阿育王其名。無塵塔，幽居于鳳山。始于宋大中祥符，歷代高僧圓寂處，不染紅塵，故名。五層八角，倚柱呈瓜楞狀。塔門左右，護門武士猶在。塔內壁階，盤旋直上青云;龍華雙塔，挺立于古剎之前。宋大觀、政和年間，邑人郭勇為母壽誕祈福而建。明嘉靖為倭患毀損，后重修。五層八角，塔仿樓閣。底層因倭寇焚毀，炭黑猶存。

代表的磚塔為石室巖磚塔，方形七層，內直通頂空心，原外周置有木檐、回廊，惜已毀壞，僅存磚塔身。

代表性的經幢為廣化寺天王殿前的經幢，建于宋治平二年（1065）。

佛教、道教的系列建筑見證了莆田的唐宋元明清，近代史上的教堂建筑則充分體現了外來文化對莆田的影響。中西合璧的風格，讓古老的莆田在歐風美雨中展現出另一種文化的生命形態，伴隨著時光走入現代，走到當代。

四

古人與今人的儒家殿宇、民居大宅既有現世觀照，又是煙火人間。

黃石文廟原是紅泉書院，理學大儒“南夫子”林光朝講學于斯。仙游文廟壁上磚雕栩栩，龍柱遒勁威武，大成殿藻井華美，兩廊碑刻粹美于前，與涵江正學門的廊間石碑、木蘭陂碑廊、三清殿碑園等同為莆田的書法藝術寶庫與地方史料聚集地。

莆田人一向安居樂業，因此起厝是莆田人一生中的大事。莆田老房多視紅磚為其典型，蓋土壤酸性較強，燒制后便色澤呈紅。而屋脊的燕尾脊、方巾脊是莆田民居與他處民居相區別的特征之一。莆田民居以三間廂、四目廳、五間廂為基準，擴而能做七間廂、九間廂、鴛鴦厝、百廿間大厝等。格局如斯，一則能聚族而居，兒孫環繞;二則能共祀祖靈，共享廳堂。

莆田官宦宅邸大宗伯第，是明禮部尚書陳經邦舊居，俗稱“鐵樹里”。開明代宅邸雕飾彩繪之先，雕工畫工尚顯稚拙，但門前抱鼓石雙獅戲球，靈動活潑，莆田無出其右。

梅陽江氏舊居則是山中大厝，清鐵面御史江春霖的故居。依山而建，四代經營。成屋146間，重重護厝拱衛祖屋。

仙游前連丁字厝，是民居宅第、連氏聚族之地，子孫承祖訓，構群廈，合宗族，鄰兄弟。16座大厝構成一個“丁”字，寓意人丁興旺，子孫顯貴。

至于說莆田東里巷洗馬埕的用材特大，金橋巷彭鵬第的檐梁精雕，涵江長埕頭的民居連片，井頭陳的園林匠心等，紅磚古厝，也是不勝枚舉。

等到近現代民眾身下南洋，心系桑梓，衣錦還鄉，葉落歸根，于是有大厝連片，異域風情，各呈典型。

涵江雙茂隆，規制猶然如舊，雙座九間廂加護厝。但裝飾風格頗有時代氣息。外墻碼石扎基，面墻則以彩色瓷磚裝點。檐廊木構是傳統雕飾，卻加以描彩。門窗亦多描彩，并刻聯句詩詞。

東方廿五坎，是涵江陳氏兄弟經營豆餅之棧房貨倉，磚木結構，整齊劃一，自西而東200多米，并加蓋騎樓。南靠海溝，東向碼頭，交通便捷，繁榮時，貨物進港，徹夜不息，年吞吐五六十萬枚豆餅。棧房之大，貨容之多，堪稱第一。

馬蘭順，鋼筋混凝土與磚木結合之建筑，是雙層七間廂回廊式大宅院。其裝修之奢華、文氣之濃郁為莆田民居所罕見。

而鰲塘別墅的承上啟下，鴛鴦大厝的雙樓并峙，沁后蔡宅的歷久彌新，五哥六角亭的以亭名居，佘氏六合宅的樓臺亭榭，九峰方家的有木必雕，馨美堂的融會東西等，皆屬僑居翹楚，可堪游覽。

正是這些南洋風的建筑，構成了莆田歷史文化街區的異域情調，也凸顯了涵江“小上海”的商貿典型，為后人留下了不盡風情。

當我們在今天，穿梭在這些歷史的長廊中，聽到先民的言語，撫摩先民的手澤，憑吊先民的遺蹤，尋求先民的認同時，我們應當思考，我們應為后輩們，保護什么，留下什么？

責任編輯楊靜南