時光之山

白榮敏

面對太姥山，我有無窮的新奇和驚嘆！

一億年天造地設

當代詩人湯養宗在長詩《太姥山》的開篇寫道：“我愛這一座山其實就是一堆危石/一座山全是努力的石頭/每座巖石都在引體向上……”的確如此，赫赫名山，維石巖巖，走進太姥山，最奪人心魄的還是那“都在引體向上”的“一堆危石”。這些不會說話的石頭在用它們的身體向人們展示一部富有戲劇性的英雄史詩，使人們獲得一種博大的、高遠的、深厚的審美體驗和精神洗禮。不管是單塊巖石、簡單的組合小品，還是規模巨大的群峰，都有極強的造型感、故事性和神秘力量。感性的人在這些石頭里看出了“象形”，理性的人面對這些石頭往往陷入“哲思”。前人詠太姥曰“太姥無俗石，個個似神工”，極為恰當地說出了造化的神奇和造物的精妙。

太姥山的石頭來自一億年前的燕山期造山運動。地殼運動使太姥山所在的地區不斷隆升，構建了太姥山岳的最初框架;這個框架再經風化剝蝕，覆蓋在上部的地層被剝去，花崗巖巖體露出地表;之后，流水沿著眾多的裂隙，對花崗巖進行侵蝕，切割出縱橫交錯的嶂谷;其間，“無依無靠”或“根基不牢”的巖塊在重力的作用下崩塌，崩塌下來的巖塊堆疊，“建造”了眾多的洞穴;而牢固安穩的巖塊卻依然屹立不倒，就形成了千奇百怪的峰叢。簡單地說，巖體露出地表之后，受到重力崩塌、溫度變化、風雨敲打、流水侵蝕、生物破壞等外界因素的長期風化侵蝕，造就了如今太姥峰石的千態萬狀。

太姥山的石頭地質學上喚作鉀長晶洞花崗巖。花崗巖是一種由侵入地殼內一定深度的巖漿，經緩慢冷卻而形成的巖石，太姥山的花崗巖因含有大量紅色鉀長石而呈肉紅色。這一抹溫柔色彩，讓最堅硬的石頭變得嬌俏甜美。太姥山的峰石輪廓靈秀豐潤，作為高山峻嶺花崗巖峰林地貌和石蛋地貌之間過渡的重要節點，這些石頭散發著風和水的力量以及時光的魅力。這些姿態萬千的石頭，都是積銖累寸的成就，都是以柔克剛的經典，都是漫長時光的作品。

還有巖洞。太姥山通體是洞，與喀斯特地貌的石灰巖溶洞不同，它是由花崗巖崩塌、巨石疊復而成的“走廊式”巖洞，以窄、長、深為特征，不僅曲折幽深，而且洞與洞交織如網。在太姥山100多個洞穴里，有的向低處延伸，直通大海;有的向上擴展，可達峰頂;有的兩巖陡立，上夾落石;有的削壁夾巷，見天如線;有的亂石壘疊、終年滴水……太姥山花崗巖洞群，是時光給她的一顆七竅玲瓏心。穿行在明暗光影之間，迂回在逼仄與幽深之間，仿佛是環環相扣的章回小說，脈絡時隱時現，情節迥然不同，令人癡迷沉醉。

五千年人文淵藪

太姥山屹立于東海之濱，閩浙交界，此處山水奇美、山海相濟。太姥山素有“海上仙都”“山海大觀”之美譽。千百年來，她以母親般寬廣溫潤的胸懷滋養了東南人民，也成就了富有獨特魅力的太姥文化。

“溪流曲曲抱清沙，此地爭傳太姥家”，作為中國南方文明的搖籃之一，太姥文化已不只是福鼎的主體文化象征，更是東南文化的一個靈魂。早在上古時期，東南人文始祖——太母就在這片土地上種靛作藍，煉藥制茶，由此揭開了東南農耕文明的嶄新篇章。承其教澤的黎庶，將她尊為太姥娘娘而歷代加以禮敬崇拜，從而形成了獨有的太姥娘娘信仰文化。如今，每逢七月初七，福鼎及其周邊人民就會在太姥山自發舉辦大型的祭拜活動，可見太姥娘娘在閩東地區人民心目中的地位。

作為海上仙都，這里也是中國海洋文化的起源地之一。太姥山是一座海中圣山，“虹橋直上彩云邊，海上巖開古洞天。”她穿行于東海之濱，綿延數百里，周圍沙埕、秦嶼、崳山、臺山等海港與島嶼組成的濱海地帶，自古以來都是臨海而居的太姥先民們漁耕樵讀的家園，5000年前，這些閩越族先民依海而生，以海為田，飯稻羹魚，發展出了燦爛的海洋文明。與此同時，這里也是最早參與海上絲綢之路貿易活動的地區之一。

太姥山地區歷史上聚族而居的現象十分明顯，由于農耕文化興旺，導致本地區宗族組織十分發達，從而為儒家文化的發展創造了重要的社會基礎，再加上宋代時迎來了大儒朱熹，這位閩學始祖在這里設帳授徒，過化存神，使得太姥文化區成為東南理學名區，推動儒家禮制透過宗族組織滲透進社會肌理，甚至出現了西昆孔氏這樣的典型儒化宗族。

太姥山處于東南民族走廊的中心地帶，歷史上經歷了多次的族群融合事件。先秦時期，這里是南島語族的發散地;秦漢到唐宋時期，南下的漢族與閩越族群在這里相遇融合;明清時期畬族、回族等少數族群又沿著東南民族走廊遷徙到這里繁衍定居，從而再一次推動了本地區的族群大接觸。經過多次的族群融合后，福鼎地區除了漢族外，也分布著畬族、回族以及水上居民等多元族群，從而形成了多姿多彩的民族文化交融圖景。

與族群融合幾乎同步相隨的還有宗教信仰的傳播。太姥山是道教的早期傳播地之一，東漢時期已經有道教的活動記載。漢唐以后，佛教陸續傳入，很快迎來興盛階段，梵宮林立，使得這里成為東南“佛國”，據統計，太姥山脈有大小寺院36座，其中25座散布于太姥山區各個角落，著名寺院有白云寺、瑞云寺、國興寺、金峰寺、靈峰寺、一片瓦等，多建于唐宋。也是在唐宋時期，摩尼教的傳入，使得太姥山成為中古時代東南少有的摩尼教傳播地。明清時期基督教也進入這片土地。這些制度化的宗教相繼在這里找到了合適的發展空間，它們和本地儒學崇拜和諧共處，發展出一種少有的五教共融、多元的宗教信仰世界。

太姥山是太姥娘娘的道場，太姥娘娘是孕育東南人類的母親。在太姥山系滋養出的這片青山綠水里，也只有母親般博愛無比的胸懷才能容納如此多元的文化。母親是人類生命的源泉，因此，如果把太姥山比作南中國的母親山，那么太姥文化可以說是當之無愧的中華文化的一個代表，吸引著成千上萬的人們前來朝圣。

千百年詩意蘊藉

回望歷史，這座僻處祖國東南海陬的方外名山，還是名士們安頓身心的地方，千百年來，無數文人墨客登臨吟詠，摛翰振藻，使太姥山間縈繞著濃濃的詩意。

“揚舲窮海島，選勝訪神山。鬼斧巧開鑿，仙蹤常往還。”（薛令之《太姥山》）明月先生當年在東宮因詩得罪唐玄宗而被逐，回鄉途中，或許牽掛的就是離他福安老家不遠的這座神仙居住的太姥山。被譽為“八閩之全才”的霞浦赤岸人林嵩則干脆在太姥山間筑草堂讀書，“士君子不食唾余，時把海濤清肺腑;大丈夫豈居籬下，敢將臺閣占山巔。”（林嵩草堂書院聯語）太姥山間云卷云舒，都化作這位青年才俊的縷縷才情，縈繞在他宏闊的襟懷之中。

“靜涵寒碧色，瀉自翠微巔。品題當第一，不讓惠山泉。”南宋著名歷史學家鄭樵來到太姥山下瀲村講學，這首《蒙井》表達了夾漈先生對來自太姥山巔的井水的喜愛，關鍵是，他以井水自比，自覺其困頓環境中的學問追求和人格修養均可無愧，而且自當精進不止，30年人生，雖無意功名，但真要比試，自信不讓那些臨安城里的學子們;只是，他志不在此，在于更寬闊遼遠的所在！太姥山水記錄了一代大家不凡的心跡。

明萬歷年間，東林黨人熊明遇受魏忠賢一黨迫害，被流放福寧州任軍事長官，與福寧知州方孔炤成為莫逆之交，由此也和太姥山成了知音。“太姥山邊看落霞，秦川千里傍天涯。我謂逐臣來嶺表，人言仙使泛星槎。”（《逍遙閣福寧道署》）這位熱愛山水的性情中人，以太姥美景化解心中的郁結，撫慰心靈的創傷，為我們留下了“鴻雪洞”“云標”兩方摩崖石刻和《登太姥山記》等多篇詩文。方孔炤偕熊明遇多次游玩太姥山，都帶著年幼的孩子方以智，這座神奇的名山在方以智幼小的心靈里刻下了深深的烙印，這個聰明的孩子后來成長為一位中國古代出色的科學家，他在《物理小識》中探討了太姥山空谷傳聲的奧妙。因為明朝的滅亡并被涉“從逆案”，方以智中年以后過著流離失所的“遺臣”生活，有一段時間，太姥山接納和庇護了這位故人。

明代福寧詩人崔世召在悼念南宋愛國詩人謝翱的一首詩中這樣寫道：“生平一劍許難忘，慟哭髙原夢未央。姓字短碑題百粵，悲歌長恨寄三湘。文拈太姥金光草，詩逼奚奴古錦囊。南國騷人君獨唱，少微千古拜寒芒。”（《讀謝翱集二首》其二）謝翱是宋代長溪人，而太姥山域在宋代也屬于長溪縣，由此可見，從唐宋以后，福鼎太姥山已被當作閩東乃至福建的文化象征。現代文學家郁達夫有詩曰：“戎馬間關為國謀，南登太姥北徐州。荔枝初熟梅妃里，春水方生燕子樓。絕少閑情憐姹女，滿懷遺憾看吳鉤。閨中日課陰符讀，要使紅顏識楚仇。”（《毀家詩紀》十一）此中“南登太姥北徐州”句指郁達夫于1936年應福建省主席陳儀之邀，南下赴閩并任省政府參議一事，他用“南登太姥”來指代到了福建。遺憾的是，郁達夫始終未能實現太姥之行。

我幼時居住的小山村在沙埕港北岸的一個山腰里，放眼西望，太姥山巍峨挺拔的輪廓在夕陽的霞光中依稀可見，一幅神秘的影像就這樣嵌進了一個少年的審美里，一個人和一座山的緣分在冥冥之中被悄然約定。第一次爬太姥山是在讀初中的時候，爬山時不知疲勞，心中洋溢著一股抑制不住的興奮和無可名狀的愉悅。這種不甚明晰的美感來自于一座名山散發出來的魅力，蘭花一樣隱隱的芬芳，和春草一樣明凈的清新。沒想到這輩子還能到太姥山管委會工作，越深入太姥山，越讀出了這座名山的滄桑和厚重。在山中穿行，在那些似人肖物的太姥峰石旁，我仿佛看到，先賢們的身影款款而來，翩然而去，我呼吸著他們吐納過的一縷縷清風，注目于他們吟誦過的一朵朵云彩，面對著他們撫摩過的一塊塊巖壁，追隨著他們留下的一個個腳印，我的周身洋溢著溫情和敬意。

我和他們的靈魂對話，接受他們的教誨，如同一個幼小的學童，站在一群大師的身旁，默默地聆聽和體悟——關于一座名山的詩意蘊藉。

責任編輯楊靜南