陶行知勞動教育觀對當(dāng)代中小學(xué)勞動教育的啟示

林永希 陳中文 史基升

摘? ?要

習(xí)近平總書記在全國教育大會講話中明確將勞動教育確定為全面發(fā)展教育的一個不可或缺的組成部分，豐富了我國教育方針的內(nèi)涵，把勞動教育放到了極其重要的地位。目前我國中小學(xué)勞動教育現(xiàn)狀不容樂觀，中小學(xué)勞動教育尚需進一步加強。重溫陶行知的勞動教育觀對新時代中小學(xué)實施勞動教育具有重要的啟示：一要堅持“以勞促全”，重視勞動教育的價值;二要“在勞力上勞心”，豐富勞動教育的載體;三要由“知行”到“行知”，拓展勞動教育的內(nèi)涵;四要堅持“教學(xué)做合一”，改進勞動教育的方法。

關(guān)鍵詞

陶行知? ?勞動教育觀? ?勞動教育? ?中小學(xué)

1958年，中共中央國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于教育工作的指示》，確立了“教育必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”，自此黨和政府一直堅持了這一教育方針。2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會講話中明確將勞動教育確定為全面發(fā)展教育的一個不可或缺的組成部分，進一步凸顯了勞動教育的重要地位。

目前我國中小學(xué)勞動教育現(xiàn)狀不容樂觀，有的學(xué)校勞動教育長期缺位或處于邊緣狀態(tài)。中小學(xué)提供給學(xué)生的勞動機會太少，學(xué)生缺乏基本的勞動意識，沒有樹立正確的勞動觀念，也沒有養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣。學(xué)生中出現(xiàn)“肩不能挑，手不能提”，輕視勞動、不喜勞動、不會勞動，不珍惜勞動成果的現(xiàn)象;把勞動教育當(dāng)“小科”，勞動教育無計劃、無考核;勞動技術(shù)課形同虛設(shè)，有的基本不開，有的經(jīng)常被擠占，無勞動教育師資、無場地、少經(jīng)費;有的甚至把勞動教育異化，把勞動當(dāng)做一種懲罰學(xué)生的手段，把勞動教育與勞動改造等同起來。由此可見，中小學(xué)勞動教育亟待加強。

陶行知創(chuàng)立了生活教育理論，他的理論來自艱辛的教育實踐與實驗，并經(jīng)過教育實踐與實驗反復(fù)檢驗與修正，因而能不斷進步，歷久彌新[1]。陶行知在他創(chuàng)辦和主持的南京曉莊師范學(xué)校和重慶育才學(xué)校有大量的勞動教育實踐和勞動教育的論述，勞動教育在其生活教育理論里具有極其重要的地位。他認(rèn)為生活教育是讓教育從書本轉(zhuǎn)變到人生、從耳目轉(zhuǎn)變到身心、從狹隘轉(zhuǎn)變到廣闊、從字面轉(zhuǎn)變到手腦相長的過程，生活的過程即是教育的過程，“過什么生活便是受什么教育……過勞動的生活便是受勞動的教育”[2]。他的理論在本質(zhì)上是一種實踐的教育學(xué)說，具有很強的操作性，能夠為我們今天師陶學(xué)陶提供借鑒。他強調(diào)教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，他的勞動教育觀對新時代中小學(xué)實施勞動教育仍然有很強的指導(dǎo)意義。

一、堅持“以勞促全”，重視勞動教育的價值

陶行知認(rèn)為中國教育存在“軟手軟腳”“笨頭笨腦”兩種病，病癥顯現(xiàn)在手腳頭腦，病根在精神缺失，文化喪失，破解之道在教育[3]。同時他還認(rèn)為中國教育致命的弊端就是教“勞心者”不用手，不教“勞力者”用腦，最后導(dǎo)致學(xué)生一無所能，所以他主張手腦并用，革除病因。1931年他在《手腦相長歌》一文中強調(diào)說“手腦并用”才能“開天辟地”，“手腦并用”的人才算是“大好佬”。他認(rèn)為“勞動教育的目的，在謀手腦相長”：一是通過勞動，獲得事物之“真知”;二是通過勞動，了解勞動者之甘苦，增進與勞動人民的情感，養(yǎng)成愛勞動的習(xí)慣，愛惜勞動成果;三是通過勞動，學(xué)會一定的勞動技能，“增進自立之能力”[4]。他從生活教育理論出發(fā)來審視勞動教育，以睿智的眼光強調(diào)勞動對人多方面的發(fā)展價值，既有智能的又有體力的，既有道德的又有審美的。

1.勞動教育同智育、體育相結(jié)合

勞動可以促進學(xué)生形成基本的生活生產(chǎn)技能，樹立初步的職業(yè)意識。勞動能使兒童的肌體充滿活力，提升人的生理素質(zhì)，促進新陳代謝、血液循環(huán)、呼吸等機能的改善。1933年陶行知在《手腦相長》中說，“手腦相聯(lián)”便會產(chǎn)生巨大的力量，可除“弱”去“愚”。勞動既動手又動腦，能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。在他的學(xué)校里不設(shè)聽差，不聘雜工，男生挑水燒飯，女生倒馬桶。他認(rèn)為女生可以通過倒馬桶來打破小姐的架子，通過雙手勞動，將來會玩出比西方更好的電燈、汽車、飛機等東西來[4]。可見，智育與勞動教育結(jié)合有利于轉(zhuǎn)識成智，學(xué)用結(jié)合，把技術(shù)融進勞動，讓學(xué)生創(chuàng)造性地開展勞動;體育與勞動教育相結(jié)合對于學(xué)生意志的磨練有極大的幫助，還能培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，有利于增強體質(zhì)，增進健康。

2.勞動教育同德育相結(jié)合

陶行知指出道德觀念必須隨社會發(fā)展不斷更新，倡導(dǎo)每個人“一刷污俗”以“洗心革面”，“種種惡念、惡言、惡行，譬如昨日死;種種善念、善言、善行，譬如今日生”，必須教人打破“貧而樂”“不勞而獲”“勞而不獲”的人生價值觀念，樹立勞動光榮、尊重勞動的理念[2]。他認(rèn)為勞動教育有利于樹立國人的自尊自強意識，增進和提升國人的自信心、責(zé)任心、情感和意志等思想品質(zhì)。為勉勵青年打破依賴性，不做貪圖享福的少爺小姐，他在《自立歌》中熱情謳歌：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干”。他主張真正的好漢既不靠人，又不靠天，更不靠祖上。學(xué)生要向勞苦大眾學(xué)習(xí)，在開學(xué)典禮上他明確講到漁民、樵夫、農(nóng)民、村婦等人都有學(xué)生“不及他之處”，都可以做學(xué)生的指導(dǎo)員[3]。他還認(rèn)為要養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣，“掃地抹桌”雖為小事卻不能不為，幫助學(xué)生培養(yǎng)講衛(wèi)生、愛干凈的習(xí)慣，一旦“把掃地抹桌的魄力”推而廣之，無論是全國的還是全世界的，一切骯臟、不衛(wèi)生的東西都可以盡數(shù)掃除，可以達到家庭、社會、國家、世界無骯臟的目的[4]。可見，德育與勞動教育結(jié)合有利于學(xué)生德性的養(yǎng)成，奮斗精神的培養(yǎng)，有利于端正生活態(tài)度，增強社會責(zé)任感。

3.勞動教育同美育相結(jié)合

什么叫美呢？他說一切活動“如能自慰慰人就叫美”。他認(rèn)為燒飯是一種美術(shù)的生活，飯燒得好自己吃得舒服，也使家人舒服愉快，也是一種藝術(shù)。把事情做到精致，畫一幅好畫，寫一手漂亮字，都是藝術(shù)，都是美。他認(rèn)為環(huán)境美絕非全賴天工，而主要是靠師生共同勞動來創(chuàng)造。曉莊師范學(xué)校樹木、花草都是師生栽種;學(xué)習(xí)室、生物館、禮堂、宿舍、飯廳，都是自己建造;操場、道路都是師生開辟。他們艱苦創(chuàng)業(yè)，在建造第一所房子時，他與13名學(xué)生吃住在帳篷，搭露天灶做飯。在曉莊學(xué)校，一切建筑“一面應(yīng)與自然環(huán)境謀和諧”，另一面應(yīng)“適合教育、衛(wèi)生、美術(shù)、經(jīng)濟、耐久五種原則”，房舍命名耐人尋味，富有教育意義，禮堂叫“梨宮”，圖書館叫“書呆子莫來館”，廚房叫“食力廳”[4]。勞動教育與美育活動相結(jié)合能夠極大提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，從而懂得人類生活的第一需要是衣食住行，這些都要靠勞動來獲得，此外別無他途，生活中的美也需要勞動來創(chuàng)造。因此，勞動教育本身不能單獨作為獨立的教育形式而存在，它統(tǒng)領(lǐng)美育和其他各育，能夠把美育和其他各育的一切教育內(nèi)容聯(lián)結(jié)在實踐中[5]。

二、“在勞力上勞心”，豐富勞動教育的載體

1927年陶行知在《在勞力上勞心》一文中寫道“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母”。同年，他進一步強調(diào)人間有勞力者、勞心者、勞心兼勞力者，只要把這三種人都“化為”在勞力上勞心的人，就可以化除“人間之階級”，探獲“萬物之真理”，實現(xiàn)“理想之極樂世界”。他認(rèn)為傳統(tǒng)教育“教人勞心而不勞力，他不教勞力者勞心”，并特別指出廣大的教師可以幫助實現(xiàn)在勞力上勞心[4]。他針對傳統(tǒng)教育存在脫離生活、脫離社會、脫離實際的三弊端，提出了教育要同生活實際相聯(lián)系。教育不能成為也不應(yīng)該成為“死的教育”，陶行知認(rèn)為“死的教育”包括“死的學(xué)校”和“死的書本”都有一個致命的弊端，那就是沒有以生活為中心[4]。在他看來，教育蘊含于生活，教育蘊含于勞動。陶行知認(rèn)為“生活的教育”是要滿足人生需要的教育，所以他倡導(dǎo)人生需要什么，我們就教什么。人生有很多需要，比如對面包的渴求，比如對戀愛的期盼，如此等等，學(xué)生就應(yīng)該接受面包教育、戀愛的教育，有什么樣的生活就應(yīng)該有什么樣的教育[3]。

1.突破學(xué)校教育的藩籬

陶行知認(rèn)為社會即學(xué)校，凡是生活的場所，都是教育的場所。1939年，他指出社會即學(xué)校這一原則，就是要從鳥籠里把教育解放出來[6]。這是因為“學(xué)校即社會”就好像從天空里捉來一只活潑的小鳥，把它殘忍地關(guān)在籠子里一樣，“社會即學(xué)校”就是要打開籠子放鳥歸林，讓它在藍(lán)天中恣意翱翔，把學(xué)校的一切徹頭徹尾向自然界里延伸[4]。他創(chuàng)辦上海工學(xué)團，將學(xué)校、工廠、社會打成一片，“產(chǎn)生一個富有活力的新細(xì)胞”[4]。工學(xué)團就是一個小工廠、小學(xué)校、小社會。工學(xué)團規(guī)模可大可小，在工學(xué)團里，人們既可以進行勞動生產(chǎn)，又可以學(xué)習(xí)文化和科學(xué)知識，勞動教育與社會實際結(jié)合起來。曉莊師范學(xué)校為開設(shè)勞動必修課創(chuàng)造了良好的條件：辟農(nóng)田二百畝供學(xué)生種田;撥荒山數(shù)座供學(xué)生植樹造林;設(shè)農(nóng)藝館、工場、畜牧場、苗圃、合作社供學(xué)生勞動;校務(wù)工作如文書、會計、雜務(wù)、衛(wèi)生都由教師指導(dǎo)學(xué)生完成;掃地、抹桌、燒飯、炒菜、洗碗、理發(fā)、制衣全部由學(xué)生輪流去做;開設(shè)手工課，設(shè)立木匠站;到工廠參觀，到農(nóng)場見習(xí)，學(xué)習(xí)勞動本領(lǐng);陶行知還親率學(xué)生參加修路、架橋、開井、除蝗蟲等公益活動。

2.堅守勞動教育的“教育”本質(zhì)

2018年教育部出臺《關(guān)于加強中小學(xué)勞動教育的意見》，文件指出勞動教育涵蓋了勞動思想觀念、勞動技術(shù)知識、勞動技能的教育等三個方面。陶行知提出“在勞力上勞心”，這一論斷也揭示了勞動教育是以勞動為載體開展的一種教育形式，是通過學(xué)生的勞動來達到育人目的一種教育，是一種有目的培養(yǎng)人的社會活動。它雖然通過勞動的形式來開展，但它的真正內(nèi)涵是“教育”，它的目的是“立德育人”。學(xué)生勞動意識的培養(yǎng)，勞動觀念的樹立，勞動熱情的激發(fā)，勞動習(xí)慣的養(yǎng)成，勞動能力的提升等等方面正是勞動教育孜孜以求的目標(biāo)。要想達成這一目標(biāo)，必須深刻領(lǐng)會、體悟勞動和教育二者之間的辯證關(guān)系，勞動教育由“勞動”和“教育”兩方面融合貫通而成，單純有“勞動”或者單純有“教育”都不是勞動教育，只有教育沒有勞動不是勞動教育，只有勞動缺失教育同樣也不是勞動教育[7]。中小學(xué)勞動教育當(dāng)務(wù)之急就是要盡量找準(zhǔn)勞動和教育之間的結(jié)合點，通過教育有效地增強學(xué)生勞動能力，通過勞動最終達到成人成才的目的。

3.豐富勞動教育的載體

陶行知明確告訴我們勞動教育與生活教育在內(nèi)涵上高度一致，凡是人們?nèi)粘Ｉ畹膱鏊捕伎梢宰兂缮罱逃膱鏊l(xiāng)村、工廠、社區(qū)、里弄、街道、監(jiān)獄、戰(zhàn)場都是教育的載體[8]。中小學(xué)勞動教育要有豐富的載體。一是要努力形成合作育人合力。勞動教育的一個重要特征是其協(xié)同性，家庭、學(xué)校、社會三種教育類型密切配合。鼓勵學(xué)生在家庭參與敬老、愛幼、孝親等方面的勞動，發(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)作用，扣好日常勞動教育的第一顆紐扣;以學(xué)校勞動為支點，在學(xué)校日常運行中滲透勞動教育，讓學(xué)生參與環(huán)境美化、衛(wèi)生保潔、植樹綠化等活動，積極參與與勞動有關(guān)的各類社團，大力開展各類勤工儉學(xué)活動，組織多種多樣的勞動興趣小組，圍繞勞動教育這一核心主題認(rèn)真開展團會隊會班會、手工勞技展演等活動，提高學(xué)生勞動意識;開展各類社會實踐活動，組織學(xué)生參加各類志愿服務(wù)、學(xué)工學(xué)農(nóng)活動。二是構(gòu)建科學(xué)的勞動教育內(nèi)容體系。勞動教育要體現(xiàn)時代性，主動擴容以涵蓋變化發(fā)展了的勞動現(xiàn)實，加強社會公益性勞動，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造性活動，融合生活、服務(wù)、生產(chǎn)等勞動。三是積極構(gòu)建彼此銜接緊密的勞動教育體系。中小學(xué)勞動教育要體現(xiàn)系統(tǒng)性，以本學(xué)段為重點，主動對接高等教育，培育不同學(xué)段學(xué)生的勞動素養(yǎng)，促進青少年勞動觀念、知識、能力、習(xí)慣相統(tǒng)一的終身發(fā)展。四是建構(gòu)勞動教育綜合課程體系。勞動教育要體現(xiàn)整體性，通過整合綜合實踐活動、通用技術(shù)等相關(guān)課程，形成目標(biāo)、內(nèi)容、方法、管理、評價等相關(guān)聯(lián)的勞動教育綜合課。

三、由“知行”到“行知”，拓展勞動教育的內(nèi)涵

1.從“知行”向“行知”轉(zhuǎn)變

在金陵大學(xué)讀書時，陶行知篤信王陽明關(guān)于知行合一的學(xué)說取名知行。經(jīng)過十多年的教育和社會實踐，他修正了王陽明的看法，提出“行是知之始，知是行之成”，1934年改名為“行知”，他的認(rèn)識論從“知行知”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶兄小保阎袊鴤鹘y(tǒng)的知行觀進行了脫胎換骨的改造，換上了社會生產(chǎn)實踐的新衣[9]。“行知行”公式說明了認(rèn)識來源于實踐，而又指導(dǎo)實踐這一唯物主義的辯證關(guān)系。陶行知于1930年發(fā)表《曉莊三歲敬告同志書》一文，無情鞭笞了“先知后行”的說法，他指出“知識”就像開礦那樣要自己去“取”來，“取”便是行，先知后行的學(xué)說給中國學(xué)界帶來了負(fù)面影響，麻醉了不少中國學(xué)子，讓他們養(yǎng)成了不去取、不敢行的習(xí)慣，最終也就不能行并一無所知。在這種狀態(tài)下，即使“如果有所知，也不過是知人之所知，不是我之所謂知”。他大聲疾呼“先知后行學(xué)說的土壤里，長不出科學(xué)的樹，開不出科學(xué)的花，結(jié)不出科學(xué)的果”[4]。

2.勞動實踐是獲取真知的重要途徑

他認(rèn)為真知識來源于實踐，行是第一性的，知是第二性的。他說“過勞動的生活”就是接受“勞動的教育”，“農(nóng)事”要在“田里”做，也必須在“田里”學(xué)，而且必須在田里教。做是學(xué)的中心，做也是教的中心，“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是奮斗，是探尋出路”。學(xué)生如果不做會無學(xué)，不學(xué)會無術(shù)。他認(rèn)為“行是知之始”，一切知識的根本是“親知”“聞知”“說知”，只有在“親知”的基礎(chǔ)上才能起作用[10]。陶行知深刻闡述了實踐出真知與間接讀書獲取知識的區(qū)別。陶行知于1935年對“勞動”做出了較深刻的解釋，他認(rèn)為“在勞力上勞心”不等于平時學(xué)校里的“勞作”，也不是學(xué)校里簡單開設(shè)的“勞作課”，而是學(xué)生們參加社會生活里的形式多樣的勞動實踐，這種勞動需要“手腦并用”。

3.勞動教育必須踐行實踐性原則

他認(rèn)為勞動教育必須踐行實踐性原則。勞動是人類最基本、最長久、最普遍的實踐。在實踐中學(xué)習(xí)更扎實，感悟更深刻，勞動教育寓于生產(chǎn)實踐才能真正具有長久的生命力。勞動教育是基于物質(zhì)生產(chǎn)勞動與體力勞動的實踐活動，不能狹隘地理解為直接的生產(chǎn)勞動，也不能片面理解為體力勞動，勞動教育既包括生活勞動，又包括服務(wù)勞動，還包括生產(chǎn)勞動。這種實踐活動，在學(xué)習(xí)生活中體現(xiàn)為以促進相關(guān)學(xué)科知識應(yīng)用能力為目的的實踐活動，是既動腦又動手，化知識為能力、化知識為智慧的過程;在職業(yè)生活中體現(xiàn)為通過自己力所能及的各種職業(yè)活動獲取勞動報酬，從而獲得衣食住行等方面物質(zhì)生活資料的活動;在家庭生活中體現(xiàn)為以健康生活為目的，提升生活自理能力、培養(yǎng)自立生活能力的生活活動;在社會生活中體現(xiàn)為內(nèi)容豐富、形式多樣的諸如法制宣傳、“小手拉大手”、文明小使者等志愿服務(wù)活動、公益性活動。中小學(xué)勞動教育應(yīng)該把勞動的理念和行為滲透到學(xué)習(xí)、生活、工作的各個環(huán)節(jié)中，與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會生活相融合，同時也要為學(xué)生將來的職業(yè)生活做準(zhǔn)備，勞動教育應(yīng)成為學(xué)生的一種生存方式。

4.深刻把握勞動教育的“勞動”內(nèi)涵

陶行知的勞動觀啟示我們“勞動”是勞動教育的根本內(nèi)涵。“勞動”是勞動教育的基本載體，但不是所有的“勞動”都能如人所愿，只要“勞動”了就能達成勞動教育的目的，關(guān)鍵要看勞動形式的選擇是否合理。當(dāng)今，勞動的兩大基本模式由腦力勞動和體力勞動構(gòu)成，中小學(xué)對二者的重視程度并不在同一層面。中小學(xué)生每天從事的是腦力勞動，時間長、強度高，學(xué)生參加體力勞動的機會大大減少，途徑被限制，權(quán)力被剝奪，有的抵觸、有的輕視，不勝任體力勞動的現(xiàn)象時有發(fā)生，腦力勞動（學(xué)科學(xué)習(xí)）和體力勞動（應(yīng)用實踐）之間無法建立聯(lián)系，學(xué)習(xí)和生活嚴(yán)重脫節(jié)。一些學(xué)校出于安全的考慮，害怕出事故不敢組織學(xué)生去勞動;一些家長只要孩子學(xué)習(xí)好，什么都不用干，把孩子該干的活大包大攬。中小學(xué)勞動教育當(dāng)今的重要任務(wù)一定要明確，不是要各中小學(xué)進一步加強腦力勞動，當(dāng)務(wù)之急是要想方設(shè)法彌補體力勞動的缺失，補齊短板，并努力促進腦力勞動與體力勞動之間相互貫通。

四、堅持“教學(xué)做合一”，改進勞動教育的方法

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的三大原理之一。陶行知強調(diào)教學(xué)做合一是生活法亦即教育法。教學(xué)做合一由三個部分組成：怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做;教法、學(xué)法、做法應(yīng)當(dāng)合一;教學(xué)不只教人學(xué)，更重要的是教人做事。他在《育才十字訣》一文中特別強調(diào)，與其填鴨給學(xué)生一些零碎知識，不如給學(xué)生幾把鑰匙，讓學(xué)生自動去開發(fā)文化的金庫，去探尋宇宙之寶藏[11]。

1.堅持“教學(xué)做合一”，設(shè)置多元勞動課程

陶行知把教師的教、學(xué)生的學(xué)與在實踐中做三者統(tǒng)一。在曉莊師范，他把課程與實地教學(xué)融為一爐，根據(jù)現(xiàn)實生活需要設(shè)立了各種各樣的教學(xué)做課程。體現(xiàn)與生活實際相聯(lián)系的有掃地、抹桌、烹飪、招待、制衣、理發(fā)、平整路面等多種多樣的“教學(xué)做”，文牘、會計、庶務(wù)、燒飯、種菜都由學(xué)生輪流學(xué)習(xí)。體現(xiàn)與生產(chǎn)實際相聯(lián)系設(shè)置有“征服天然環(huán)境”的課程，如科學(xué)農(nóng)業(yè)、基本手工等“教學(xué)做”;體現(xiàn)與社會生活相聯(lián)系的有“改造社會環(huán)境”的課程，包括農(nóng)村調(diào)查、合作組織、大眾娛樂、民眾教育、鄉(xiāng)村自治等不同的“教學(xué)做”課程。在招生考試時，還特別設(shè)置了“農(nóng)事或土木工操作”等考試課程。

2.搭建勞動教育實踐平臺，促使學(xué)生在真實勞動中成長

陶行知認(rèn)為勞動教育不是在課堂里“講”出來的，而是組織學(xué)生在真實的勞動中“做”出來的，因此要搭建勞動教育實踐平臺，讓學(xué)生有更好的氛圍、更多的機會參與勞動教育實踐。一要搭建主題鮮明的課堂教學(xué)平臺。舉辦“勞模大講堂”“大國工匠面對面”等活動，充分發(fā)揮勞動榜樣的先進引領(lǐng)作用，弘揚勞動精神、勞模精神、工匠精神、敬業(yè)精神，培養(yǎng)積極的勞動觀念和態(tài)度，讓中小學(xué)生接受思想上的熏陶、實現(xiàn)行為上的改變。二要多渠道推進勞動教育基地建設(shè)，不斷拓展專業(yè)技能性勞動教育場所。勞動是一個實踐的過程，是體驗的過程，是“做”的過程，用“做”促“學(xué)”，亦促進“教”，既服務(wù)自己又服務(wù)他人，既教育自己又教育他人，讓自己和他人快速成長。三要加快融合課堂教學(xué)平臺與社會實踐平臺。我國中小學(xué)課堂教學(xué)平臺與社會實踐平臺存在嚴(yán)重脫節(jié)的狀況，平臺之間鮮有有效聯(lián)動，中小學(xué)要致力于搭建校內(nèi)校外、課上課下平臺，將勞動教育與學(xué)生職業(yè)技能學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)相融合。

習(xí)近平總書記將勞動教育與德智體美并舉，這不僅是對勞動教育作用的正確認(rèn)識，也是對德智體美教育的有力促進。今天重溫陶行知的勞動價值觀，就是要進一步厘清德智體美勞五育之間的關(guān)系，牢固樹立勞動是促進人全面發(fā)展重要途徑的理念，要堅持“以勞促全”，以勞樹德、以勞增智、以勞強體，以勞育美。

陶行知的勞動教育觀啟示我們，要想徹底改變當(dāng)前中小學(xué)勞動教育弱化的現(xiàn)狀，一是要堅持“以勞促全”，明確勞動教育在“五育”合一中的重要地位。勞動教育必須滲透到教育的各個環(huán)節(jié)、各個方面，成為整個教育的基礎(chǔ)和歸宿。二是要“在勞力上勞心”，豐富勞動教育的載體，彰顯勞動教育對于學(xué)生和社會發(fā)展的巨大價值。三要由“知行”到“行知”，拓展勞動教育的內(nèi)涵。四要堅持“教學(xué)做合一”，改進勞動教育的方法。總之，勞動是促進人全面發(fā)展的途徑，勞動教育應(yīng)該成為新時代中小學(xué)的最新價值召喚。新時代加強中小學(xué)勞動教育，對學(xué)生的成長和國家的發(fā)展將意義深遠(yuǎn)。

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[作者：林永希（1969-），男，湖北羅田人，黃岡師范學(xué)院教育學(xué)院，教授，碩士;陳中文（1965-），男，湖北蘄春人，黃岡師范學(xué)院教育學(xué)院，教授，博士;史基升（1977-），男，湖北麻城人，黃岡師范學(xué)院教育學(xué)院，講師，華中師范大學(xué)教育學(xué)院，博士生。]

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