窺探柴冊禮政治功能的轉(zhuǎn)變
——以《遼史》為中心

■宋思楠 賈淑榮/內(nèi)蒙古民族大學(xué)法學(xué)與歷史學(xué)院

學(xué)界對于契丹柴冊禮的探討多集中于禮儀本身的儀式與內(nèi)容上，如田廣林先生在《契丹自然崇拜禮俗研究》一文中，對契丹人祭祀天、地、日、山及祖先等禮俗進(jìn)行了研究；朱子方先生《論遼代柴冊禮》對遼代柴冊禮的起源及諸帝舉行柴冊禮的細(xì)節(jié)進(jìn)行了分析；舒焚先生《遼帝的柴冊儀》對柴冊儀的重要性、舉行柴冊儀的記錄及柴冊儀的儀式內(nèi)容一一作了考辨。但學(xué)界鮮有論著詳細(xì)論述柴冊禮政治功能的轉(zhuǎn)變，筆者擬在前賢學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，從柴冊禮與皇帝即位的關(guān)系、舉行柴冊禮的群體等方面出發(fā)，就其政治功能進(jìn)行簡單的探討，不當(dāng)之處還請學(xué)者專家批評指正。

當(dāng)命運還不能掌握在自己手中時，契丹人往往依靠“天”來決定事情的發(fā)展方向。于是，發(fā)展出了一系列祭祀禮儀，并由此衍生出了一種國禮——柴冊禮。據(jù)《遼史》記載，“柴冊，禮名。積薪為壇，受群臣玉冊。禮畢，燔柴，祀天。阻午可汗制也”①。即位君主通過“燔柴”來祭祀天神，表明自己是代天行事，強調(diào)其君權(quán)的正統(tǒng)性和合法性。故柴冊禮是契丹原始氏族制時期推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的遺跡，在契丹禮制中占有重要地位。

表1

一、柴冊禮與皇帝即位之關(guān)系

(一)以往研究中的結(jié)論

柴冊禮本是契丹部落首領(lǐng)即位之儀式。在《遼史·太祖本紀(jì)》中有遼太祖耶律阿保機“元年(907年)春正月庚寅，命有司設(shè)壇于如迂王集會堝，燔柴告天，即皇帝位”②的記載。由于阿保機未經(jīng)契丹各部落首領(lǐng)選舉就即位，便無需實行契丹傳統(tǒng)的柴冊禮，僅以“燔柴告天”。……