《紅樓夢》清代續(xù)書原因探究

■呂 悅/內(nèi)蒙古大學(xué)

一、續(xù)書出現(xiàn)的原因

(一)續(xù)書作者本人的思想情感及功利性

許多清代續(xù)書作者都深受《紅樓夢》的影響，對之如癡如醉，為寶黛愛情而癡迷痛苦，不能釋懷，由此也不能接受寶黛二人之間的悲慘結(jié)局，或不贊同其他作者之續(xù)書內(nèi)容和結(jié)局：“然余賦性癡愚、多愁善感，每有夸父之迂、杞人之謬。疾雖愈，而于寶、黛之情緣終不能釋然于懷，夫以補天之石而仍有此缺陷耶！”“余不禁故志復(fù)萌，戲續(xù)數(shù)卷以踐前語”①，因此便親自續(xù)寫《紅樓夢》，既滿足了自己的內(nèi)心情感，又迎合了大部分讀者的心理需求，因而受到熱烈追捧。除此之外，也有一部分續(xù)書作者是懷著對經(jīng)典的崇拜和模擬心理去續(xù)寫的，如清代秦子忱的《續(xù)紅樓夢》。但也有一部分續(xù)書作者是帶著功利性去續(xù)寫《紅樓夢》的。清代白話小說自《水滸傳》《西游記》等續(xù)書出現(xiàn)以后，便出現(xiàn)了《醒世姻緣傳》《聊齋志異》《儒林外史》等膾炙人口的各類小說，而《紅樓夢》的刊行更是世情小說發(fā)展的里程碑，在社會上引起了巨大反響和轟動，備受讀者歡迎，曹雪芹也由此名聲大噪。而恰好《紅樓夢》沒有一個令人滿意的結(jié)局，盡管有高鶚的后四十回補，但這后四十回的內(nèi)容和結(jié)局并沒有受到多數(shù)續(xù)作家的贊同，因此便有不少續(xù)作家借此機(jī)會大展身手，以滿足廣大讀者心理需求和提高自身名氣為目的，將《紅樓夢》續(xù)寫成美滿的大團(tuán)圓結(jié)局，這不僅給出版社帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，也使得續(xù)作家在社會上具有了一定的聲譽，不管聲譽如何，作家最終達(dá)到了自己的目的。

(二)廣大讀者的期待視野和文學(xué)接受

《紅樓夢》是適合廣大平民閱讀和欣賞的趣味性小說，因此具有廣闊的社會市場，由于他們是普通群眾，沒有較高的文化素養(yǎng)和學(xué)識，因此他們的閱讀就帶有一種隨意性和主觀性，不像文學(xué)家、評論家等等一樣去關(guān)注作品的深層內(nèi)涵，而更傾向于用自己的個體經(jīng)驗和道德立場去評判和感受書中蘊含的倫理道德、婚姻制度、官場內(nèi)幕、生活消費等廣大群眾關(guān)心的淺層次問題，缺乏公正性和客觀性。廣大讀者在讀完原書之后更多的是一種失落與悲哀感，在心理上就獲得了一種期盼，希望故事中的人物都能有一個圓滿的結(jié)局。因此當(dāng)有作家準(zhǔn)備書寫續(xù)書后，他們自身就帶有一種期待，即完美的愛情和成功的事業(yè)，這樣的續(xù)書結(jié)局才能夠被他們接受和喜愛，而續(xù)書作家則深知這一點。樂釣《耳食錄》二編卷八記述了一個“紅樓迷”的故事：“晉有讀湯臨川《牡丹亭》死者，近時聞一癡女子以讀《紅樓夢》而死。”此類故事在陳其元的《庸閑齋筆記》卷八、鄒弢的《三借廬筆談》卷四均有記載，甚至社會上有所謂“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”的說法，人們爭論林黛玉薛寶釵是非，竟欲拳腳相向②，可想而知，《紅樓夢》的出現(xiàn)在當(dāng)時引起了多么巨大的社會反響。那么，續(xù)書也就自然而然地出現(xiàn)了。而大多數(shù)續(xù)作者熱衷于為林黛玉和賈寶玉安排一個大團(tuán)圓結(jié)局，雖然是在欺騙讀者，但是畢竟?jié)M足了讀者包括續(xù)作者自己的接受心理需求。

(三)思想文化的對峙

《紅樓夢》產(chǎn)生于清朝乾隆初期，也正是清王朝由盛轉(zhuǎn)衰的交替時期。一方面，顧炎武、黃宗羲、王夫之等對腐朽的封建制度表示懷疑和不滿，而另一方面，從康熙至乾隆，文字獄不在少數(shù)。然而，清代的文字獄重點打擊的是漢族知識分子表達(dá)民族思想和反清意識的文字及時人觸犯專制權(quán)威、干預(yù)時政的文字，對于表面上不干涉時政、只涉及風(fēng)月和男女之情的小說文字則相對寬容，除了禁毀書籍以外，很少牽連到作者本人。于是文人敢于將自己對愛情、事業(yè)的愿望寄托于小說之中，因此在續(xù)書中，我們看到的大部分官員都是為民著想、清廉有為的好官，既能解決民間疾苦，又能得到皇帝的賞識，而賈寶玉等男子也總是能榮登大寶，子孫后代皆在朝為官，甚至還有作家將薛寶釵等女子寫成能文能武的女將軍，這也滿足了部分女性讀者的需求和期待。

(四)社會普遍存在的言情風(fēng)氣的推動

明清之際，思想上占統(tǒng)治地位的是程朱理學(xué)，但晚明的李贄卻動搖了這種局面，他提出的各種男女平等、個性解放、思想自由等觀點在社會上引起了軒然大波，而明清兩代社會風(fēng)氣又明顯寬松，人們追求新鮮娛樂的刺激性話題，言情、縱欲、享樂之風(fēng)在民間盛行，文人學(xué)士也以談?wù)撃信闉轱L(fēng)流時尚，《金瓶梅》《紅樓夢》《醒世姻緣傳》等世情小說的出現(xiàn)給了文人們寫小說的題材和思路，其中又尤以《紅樓夢》最為出名。在這樣充滿言情氣息的社會風(fēng)氣中，世情小說的發(fā)展更為便捷和快速，既能夠不被限制，又能夠迎合底層群眾的精神需求，作家們與其新寫一本，不如在此基礎(chǔ)上續(xù)寫，這樣既節(jié)省了構(gòu)思的時間，又能夠改寫結(jié)局，滿足廣大讀者的期待。

(五)傳播方式的進(jìn)步

在程偉元將《紅樓夢》活字排印之前，前八十回本只是以手抄本的形式在一部分讀者圈里流傳，而程甲本、程乙本相繼印刷出版后，《紅樓夢》的傳播和影響更加廣泛，《后紅樓夢》的作者逍遙子言道：“曹雪芹《紅樓夢》一書，久以膾炙人口，每購抄本一部，須數(shù)十金。自鐵嶺高君梓成，一時風(fēng)行，幾于家置一集③?！鼻宄蹩d廣告、加插圖、節(jié)縮紙版直至租書業(yè)的出現(xiàn)、活字印刷的普及、說書藝人的職業(yè)化等等，使得小說得以廣泛傳播，當(dāng)時無論是士人還是商賈農(nóng)工，都喜歡讀小說、聽說書，再加上《紅樓夢》一出版便受到廣大讀者的熱烈歡迎，出版和傳播續(xù)書就不再是問題。出版社有了這些續(xù)書后，為獲取經(jīng)濟(jì)利益，會大量印刷，而說書人有了這些底本，便可以照續(xù)書來講，再加上說書人獨有的動作、語調(diào)與懸念，這比讀書要更為生動有趣。對于下層群眾來說，租書或者買書更為實惠，而那些具有一定社會地位的人則更傾向于聽說書。

(六)續(xù)書潮流的出現(xiàn)和發(fā)展

自中國第一部歷史演義小說《三國志演義》出現(xiàn)之后，緊接著便出現(xiàn)了一大批歷史演義小說；隨著《水滸傳》的傳播，英雄傳奇小說也不斷發(fā)展和演變；到了明代末期，《西游記》的出現(xiàn)使得續(xù)書現(xiàn)象隨之而來，神魔小說也由此興起；此后清朝出現(xiàn)了《金瓶梅》的不少續(xù)書，因為此書本身涉及不少淫穢之事，所以續(xù)書內(nèi)容也大多粗俗鄙陋，一度遭到清朝的禁止。但總體來說，續(xù)書思潮已經(jīng)出現(xiàn)，且在不斷向前發(fā)展，但前提是原書一定要有比較廣泛的社會影響，這樣續(xù)書才會有社會價值，得到書商、讀者和續(xù)作者的青睞。自《金瓶梅》后，世情小說也開始勃興，為以后世情小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！都t樓夢》最初以八十回抄本的形式在社會上流傳，而自“程乙本”用木活字印行之后，《紅樓夢》得以廣泛傳播。有了這樣便利的傳播方式，再加上廣大讀者對它的追捧，《紅樓夢》的續(xù)書便蜂擁而出，共計約有30多種，或長或短，這些續(xù)書“續(xù)作者思想庸俗，境界不高，藝術(shù)上荒誕不經(jīng)，十分拙劣，它們與《紅樓夢》相比，真有天壤之別。”但是，這些續(xù)書的出現(xiàn)，從另一方面說明了《紅樓夢》的巨大成就與藝術(shù)魅力。

二、結(jié)語

《紅樓夢》清代續(xù)書的藝術(shù)成就大都不高，所體現(xiàn)的主題思想、文化意蘊、價值準(zhǔn)則和道德觀念等與原作也有著不小的區(qū)別，但是，對這些續(xù)書作系統(tǒng)詳細(xì)的研究仍然具有一定的價值和意義。

(1)關(guān)于《紅樓夢》的作者是誰，紅學(xué)界到現(xiàn)在也沒有定論，曹雪芹究竟是不是《紅樓夢》前80回的作者？后40回是不是高鶚?biāo)m(xù)補？畸笏叟其人是誰？這些問題都不能得到確切的回答，而這些續(xù)書的作者與曹雪芹都是一個時代，他們真正接觸過《紅樓夢》的真實版本，所以研究他們的續(xù)作，我們能從中找到一些蛛絲馬跡，來不斷驗證現(xiàn)有的定論，或者發(fā)現(xiàn)新的定論。

(2)續(xù)書是一種普遍的現(xiàn)象，多種續(xù)書描寫的內(nèi)容也不一樣。如陳少海的《紅樓復(fù)夢》，他的續(xù)書不僅涉及到了祝家、賈家、柏家等大家族的廣闊生活，還展示了眾人平定嶺南海盜的場面，豐富了原作的內(nèi)容，使得讀者得以了解當(dāng)時更為詳細(xì)和廣闊的社會圖景。此外還有《綺樓重夢》小鈺掛帥進(jìn)剿廣東烏龍黨；《續(xù)紅樓夢》寫賈茂赴江西驅(qū)蛟救民，后出使暹羅國；《紅樓圓夢》寫鹽梟鬧事，海盜盛行。這些描寫雖然加入了一些想象的成分，甚至有的純?yōu)樾Хㄉ衲ЧP法,但也有一定的現(xiàn)實意義。

事實上，關(guān)于《紅樓夢》的研究自從清代乾隆年間到現(xiàn)在就一直沒有停止，現(xiàn)代學(xué)者對它的興趣也越來越濃厚，提出的疑問也越來越多，紅學(xué)之謎仍在增加。雖然清代續(xù)書眾多，其中也不乏優(yōu)秀作品，不過卻很少有研究者從不同的角度出發(fā)，研究續(xù)書對原書的接續(xù)方式、續(xù)接的方式、續(xù)作者與作品之間的聯(lián)系、文學(xué)與現(xiàn)實之間的聯(lián)系、續(xù)作者的構(gòu)思④等問題，也沒有對這些續(xù)書進(jìn)行系統(tǒng)化、分類化的研究。但是，《紅樓夢》續(xù)書作為一種文學(xué)現(xiàn)象，在其藝術(shù)價值上具有深刻的研究意義，尤其是對于學(xué)者解讀《紅樓夢》，然后再結(jié)合脂硯齋、畸笏叟等清代讀者的評語，其中蘊含的藝術(shù)價值是值得我們?nèi)ネ诰虻摹５聦嵣?，關(guān)于《紅樓夢》續(xù)書的研究卻少之又少，而這些續(xù)書不但有文化娛樂價值，也有其獨特的研究價值，因此，研究這些續(xù)書有助于我們更深入地了解《紅樓夢》，揭開更多紅學(xué)史上的未解之謎。

注釋:

①秦子忱.續(xù)紅樓夢[M].北京:北京大學(xué)出版社,1988.

②董國炎.明清小說思潮[M].太原:山西人民出版社,2004.

③一粟.紅樓夢書錄[M].上海:上海古籍出版社,1981.

④張云.《紅樓夢》續(xù)書研究述評[J].紅樓夢學(xué)刊,2013(1).