萍鄉儺面具的紋樣表現形式

王曉玢

摘要：儺，是從原始宗教演變而來的一種民間習俗信仰。這種原始的鬼神崇拜，來源于原始先民們對客觀世界的無知，然后漸漸變成了萬物有靈的觀念，產生了一種對于自然、對于靈魂、對于鬼神的崇拜，以及對于一切命運和禍福的信仰。儺，就是從這種崇拜和信仰之中演化出來的祭祀活動。萍鄉地界吳楚，位居長江中下游洞庭湖與鄱陽湖之間的三苗蚩尤部落發源地的湘贛邊區，在歷史上為儺文化發達之地，素有“五里一將軍，十里一儺神”之稱。直到如今，儺文化“三寶”遺存仍然極為豐富，經過數千年的積淀，形成了獨具特色的藝術風格。本文重在挖掘萍鄉現有遺存儺面具，從中探索萍鄉儺面具紋樣表現形式。

關鍵詞：紋樣;萍鄉;儺面具;圖騰

儺面具是儺文化的主體，也是儺文化中最具特征的符號。是專供儺祭、儺儀、儺舞演出用的木雕民間藝術品。它不僅烙下了歷史時代的特征，還蘊藏著社會的、宗教的、民俗的、文藝的等復雜內容，是一份寶貴的文化遺產。

距今四千多年前，萍鄉地界吳楚，位居長江中下游洞庭湖與鄱陽湖之間的三苗蚩尤部落發源地的湘贛邊區，“重巫峴，重陰祀”，巫儺是其文化的顯著特征，歷史上有獨特的價值，至今還留傳著作為三苗文化特征的儺儀、儺舞、儺事活動，萍鄉儺面具植根于民間千百萬民眾之中，凝聚和積淀了世代人的審美情趣，并以其歷史悠久、造型古樸、神職眾多，且大量實物資料遺存而名揚海內外。

而生活在這塊三苗區域內的上古土著人，受部落大首領蚩尤、驩兜，還有南方司火之神炎帝、祝融的影響形成了對牛、火和鳥的崇拜，在儺面具表現在其紋樣之上，分別是以下三種紋樣：

一、 關于牛的紋樣

炎帝“人身牛首，長于姜水，因以為姓。”蚩尤是炎帝的后裔，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角。齒長二寸，堅不可碎……以角抵人，人不能向。”萍鄉大概就是在蚩尤伐黃帝、黃帝畫蚩尤形象威懾擾亂者這段時期形成了蚩尤形象的牛崇拜。這些牛形象的崇拜，在萍鄉各地儺面具當中便有很多體現：

萍鄉儺面具中疫鬼類儺面具，多為頭頂有雙角，頭兩側豎耳，大鼻闊耳，露出長長的獠牙，相貌極其兇惡（圖1）;另一類是萍鄉儺面具中將軍儺面具，這類面具大多都以牛角牛頭人面稱為全局，整個臉面布滿圓形紋或黥紋，均有耳飾，它們或與面具成為一體，或像附件一樣以繩子拴在雙耳部位，這種儺面，似人似牛似人，有能夠開合的大嘴，在舞神時上下開合更似牛（圖2）。

另外，萍鄉巫師及儺案掌案人使用牛角號，符篆中大量使用“牛”字，這些符篆都屬于牛崇拜特點。

二、關于火的紋樣

傳說中“炎帝作火，死而為灶”。祝融，是三皇五帝時夏官火正的官名，與大司馬同意，歷史上有多位祝融被后世祭祀為火神灶神。祝融氏也氏出多元，歷史上有顓頊族祝融氏和炎帝族祝融氏，其中炎帝的后代黃帝夏官祝融容光為南方灶神火神。

萍鄉目前出土的帶有火紋飾的器物有西周青銅炯紋鼎。萍鄉儺反映火崇拜的內容主要表現在將軍面具上的三尖式或三叉式（個別為單叉和五叉）冠飾以及火苗狀雙耳之上。火苗狀雙耳給人以火的直觀感受。三尖式和三叉式冠飾，實際上是以為甲骨文“火”字的形狀再現。例如南坑車廂的本圖面具、高坑的唐葛周三將軍、荷堯的雷震子、排上毛園的大將軍均為三尖式。而各地的將軍面具，多數冠飾為三叉式。另外，單叉式和少數三叉式面具的前額一般刻有太陽、火苗圖案，將火崇拜和太陽崇拜的意識同時表達出來。

三、關于鳥的紋樣

在萍鄉儺面具上有著很多三叉式的冠飾，這些冠飾主要是表現鳥的形象，是為了紀念三苗民族的部落酋長驩兜。驩兜的形象為人面、鳥嘴、身有翅膀。可以從中看出其部落為鳥崇拜部落。其部落一直在戰敗難逃與洞庭、鄱陽之間的三苗土著結合后，鳥崇拜便在萍鄉這塊地方扎下了根。

萍鄉儺文化中鳥崇拜體現在面具的三叉式冠飾上，其特征為鳥身、雙翼。可以分為兩種類型：一種是三叉分開懸空，結叉點頭部渾圓碩大且向前傾，三叉分別從上、左、右向后伸去，叉體逐漸縮小同聚于后腦部;另一種是三叉合擾。貼附于頭頂，三叉頭部渾圓，中叉高達深處兩小叉之前。這兩種冠飾，一種為展翅飛翔，一種為收翅佇立，若與面具人臉結合，形成了鳥身、雙翼、人臉的特點，與驩兜的人臉、有翼、鳥喙形象基本吻合。

另外，在許多古籍中描繪的與人有關的神怪，大部分為人面獸身和獸面人身，惟有驩兜僅有頭卻無身，足以證明他的造型特點在于頭部。這一點又與萍鄉的三叉式冠飾面具相一致。

綜上所訴，可見萍鄉的儺面具上反映出來的牛崇拜、火崇拜、鳥崇拜，雖然經歷了數千年各種文化因素的碰撞，但是屬于三苗族或三苗九黎部落的地域性文化因素，被歷代儺藝人通過冠飾、耳飾等部位頑強地保留至今。同時，偶像崇拜化作圖騰紋樣的形式，很早就流行于諸多原始部落之中，曾在很長的歷史時期內存在。隨著文化學、人類學、民族學、考古學等學科的發展，我們一定會更深層次發現萍鄉儺面具文化的內涵。