從民國報刊看五四節日紀念的流變

葉倫輝

摘要：五四運動作為中國歷史上最具紀念意義的學生運動，一直以來也被國共兩黨作為增進價值認同、強化統治秩序、進行政治宣傳和民眾動員的重要工具。美國學者威廉H.斯威爾JR.在研究歷史記憶中提出：“當代的政治是在記憶的基礎上構建起來的。”[①]設立節日來紀念歷史活動，是人們傳承社會記憶的重要形式。五四紀念節經歷了從五四青年節到五四文藝節再到青年節和文藝節并存的變遷，報刊作為民國時期見證這一變化的客觀載體，對于了解五四節日變遷具有重要的參考價值。

關鍵字：五四運動;青年節;文藝節;民國報刊

國共確立五四青年節鼓舞民族士氣

在抗日民族統一戰線的背景下，國共第二次合作開始，共產黨下設的西北青年救國聯合會決定“從五月一日起到五月七日止為西青救兩周年紀念與青年參戰動員周，以后每年五月四日為青救成立紀念日，并向全國青年提議定5月4日為‘中國青年節”[②]。不久后，國民黨下設的三民主義青年團中央團部也發出吁請書，建議國民政府和國民黨中央將五四定為“青年節”，表示“為紀念五四運動，發揚民族精神，號召全國青年肩負抗戰建國重任。”[③]

在確立五四青年節后，各地積極展開相關活動鼓舞士氣，“今日為「五四」青年節，成都、貴陽、昆明、西安、蘭州等地，均舉行盛大紀念會，曲江各界人士會后并舉行盛大游行。”[④]各大報紙也發表著對五四運動的社論，1939年，重慶《大公報》開設了五四運動周專欄發表了《從懷疑到肯定——為五四紀念作》《青年組織與五四精神》《中國青年運動的檢討》等社論，從歷史和現狀的角度反思學生運動和不足和出路，呼吁“今天的中國，恥辱危殆，可謂至矣，這個責任需要青年當擔起來。”[⑤]五四青年節受到了社會各界尤其是青年群體的認可。

在抗戰的大背景下，把5月4日設立為“青年節“并開展相關紀念，為了發揚五四運動的愛國精神，建立青年的統一戰線。“青年節“的設立，強調了青年在民族救亡中的地位，因此成為動員青年傳承五四精神、激發青年抗戰熱情的重要途徑，對中國青年運動的發展起著指引和導向的作用。

國民黨變更青年節，確立文藝節以增加合法性

自青年節確立以來，各地五四紀念活動開展得如火如荼。國民黨官方對于青年節的態度開始轉變，在1942年五四紀念日來臨前夕，國民黨中央突然宣布：“五四將屆，中央各機關以'五四'在歷史意義上雖甚重大，但非法定紀念日，更非青年節，特電各省市，本年應不舉行紀念會。”[⑥]盡管在報紙中我們看到都將五月四日作為青年節來慶祝，但是國民黨當局卻明確指出非法定節日。在1943年農歷三月二十九日，三民主義青年團在重慶開會重新選擇青年節日，經蔣介石裁定，正式確定每年陽歷3月29日（黃花崗起義烈士紀念日）為“青年節”[⑦]

國民黨變更青年節有多種政治考慮，首先在國民黨的節日體系中，紀念日往往都是與國民黨發展歷史密切相關的日子，而五四運動與共產黨的發展關系密切而與國民黨無關，所以改為三二九青年節來強化國民黨的政治記憶以增加政黨合法性。

除了建構黨派的合法性的要求，國民黨變更青年節還有明顯的遮蔽和淡化五四運動的政治意義，防止青年干政的意圖。《大公報》關于五四的社論指出“報載中央以五四非法定紀念日的指導理論有二：報載中央以五四非法定紀念日的指導理論有二：一防止學生認為當國有故之時大學生可以干政。二是蔡元培憤政府外交懦弱，宣言辭北大交長，提倡不合作主義，不與北京政府合作，于是教員罷教，學生罷課，舉國風靡。”[⑧]自1919年以來，學生運動一度成為影響政治民國政府的一個重要因素，減少學生運動對政治的影響也是國民政府將3月29日作為青年節的背后的重要目的。

1944年4月16日， 中華全國文藝界抗敵協會在重慶舉行成立六周年年會，會議討論的提案之一是，請定五月四日為文藝節，以利文藝發展。”[⑨]并得到了國民黨官方的認可確定五四為文藝節。但是在每年5月4日，報紙中也未見到太多“文藝節"活動的報道，主要仍是一些反思五四運動的文化意義和引申政治意義的社論。耐人尋味的是，國民黨中央雖然不以 5月4日為“青年節"，但是《中央日報》和《大公報》的社論仍主要以青年學生為言說對象，主題都是要為青年指出一條走向“國民革命"的成長道路，強調青年一定要擔負起社會責任與歷史使命，發表了《緬懷五四》（1942）《告青年領導者》（1943）等系列文章。

當時的文協是以郭沫若、老舍等人為首的左翼作家為主，盡管是國民官方確立的文藝節，但是其思想風潮卻是是民主的自由的，浸潤著五四精神的，作家們仍然以啟發青年為己任，在報刊上發表鼓勵青年奮進的社論。國民黨確立的五四文藝節以掩蓋五四的政治意義實質上已經慢慢成為共產黨爭取中間力量的思想場域。

共產黨堅持青年節，也收攏五四文藝節擴大統治基礎

1942年，國民黨官方在五四“青年節”問題上的驟然變化，延安的《解放日報》很快進行了報道： “政府當局忽通令各地有關機關及團體，不準舉行紀念'五四'的游行示威、群眾集會及其他紀念儀式， 且指明'五四'為共產黨的紀念日，應嚴加戒備……”[⑩]但國民黨中央禁止以“青年節”名義紀念“五四”，并沒有影響中共方面對五四“青年節”的紀念。5月，重慶的《新華日報》和桂林的《大公報》仍然多次出現紀念“青年節”的字樣。中共領導的各根據地也堅持以自己的方式來紀念五四“青年節”，紀念活動依舊搞得轟轟烈烈。在延安，1942年5月4日，第四屆五四“青年節”紀念大會在八路軍大禮堂召開，各機關、學校、 團體的男女青年有二千多人參加。[11]

國民黨官方變更“青年節"的做法，并沒有得到全國人民尤其是青年的普遍認可。以西南聯大為代表的高校的學生和教師對“青年節”變更表示不滿，并堅持在5月4日紀念“青年節”。《大公報》總編王蕓生曾言：“我是五四時代的青年。五四開始啟迪了我的愛國心，五四使我接觸了新文化，五四給我的恩惠是深厚的。盡管許多先輩輕視五四，我卻決不心服。這或許是我的偏見，我的固執，但無論如何，五四在我的心靈上的影響是終生不可磨滅的。”[12]這段話實際上是經歷過五四那一代青年的內心的聲音，體現了了青年和知識分子深厚的五四情結，五四紀念節的問題也為他們思想上偏離國民黨而轉向共產黨奠定了基礎。

國民政府在1944年確定5月4日為文藝節，通過文協將“文藝節"進行紀念，對于無時不在謀求政治合法性地位的中共來說 ，其實是非常有利的。其實，左翼知識分子對五四“文藝節”的設立和紀念比國民黨更加積極。1945年5月4日，“文協”在重慶舉行7周年年會暨第一屆文藝節紀念會，與會者包括郭沫若、茅盾、老舍、巴金、曹禺、臧克家等百余人。[13]郭沫若在講話中說：“在今天慶祝文藝節，把五四新文化運動的責任加到我們頭上來了，感到責任更重了，沒有民主，文藝與科學不能發展。"王蕓生講話的要點是：“文藝界既定五四為文藝節，就應該從今天起繼承五四精神，要有青年氣，要有些爆炸力，國民黨五四以來有意無意地在復古，抹殺了新的文化，這是值得當局來檢討的。希望今后作家有寫作自由思想自由。”[14]五四文藝節是為思想上的保留自由民主科學愛國的五四精神留下了一個重要途徑。

5月4日，不僅是“文藝節”，還 是“青年節”，這在20世紀40年代中國政治處于兩黨對峙的分裂狀態中形成的“一個五四，兩種紀念”的有趣現象。“青年節”和“文藝節”的差異在于背后塑造的不同的社會記憶，和表達的不同的政治價值理念。因此，“五四”節日很快成為當時國共意識形態斗爭的重要內容之一。國民政府將“五四”定為“文藝節”，從某種角度上說，是對國民黨將“三二九”作為“青年節"紀念的一種補救措施。鑒于五四的社會影響力，將其設立為紀念日，可以動員民眾參與，借節日表達自己的政治主張，達到特定的政治目的。但是客觀上為中共表達政治主張提供了渠道。

總之，五四紀念日的設定都是國共兩黨之間為了加強各自的政治記憶和政黨的合法性進行的斗爭。國民黨憑借國家立法變換“青年節”來壓制青年運動，強行修改五四的社會記憶，構建對“國民革命”政治文化的追溯和繼承，強化國民黨的政治認同，打造治的合法性基礎，但是卻引起青年的逆反以及對國民黨官方情感上的疏離。中國共產黨則通過五四節日的設定和紀念活動，強調五四運動的愛國精神和反抗強權的革命精神，樹立自我形象，表達政治訴求，充分動員青年投身到爭取民主、反對內戰等政治斗爭中，最終形成一個日子國統區和解放區的兩種紀念節日的特殊現象。

注釋

[①]【美】William H. Swell JR.[N]The Logic of History》[M]，University of Chicago Press，P23.

[②]青年參戰動員周的決定[N]新中華報，1939年4月13日，第4版。

[③] 發揚五四精神[N]申報，1940年5月4日，第3張第9版。

[④] 海內外舉行盛大紀念活動[N]大公報，1941年5月05日，第2版

[⑤] 青年組織與五四精神[N]大公報，1939年5月02日，第4版。

[⑥] 五四不舉行紀念[N]中央日報，1942年4月29日，第3版。

[⑦] 青年節的誕生與歷屆紀念概況，時代出版社1947年版，第1頁。

[⑧] 五四精神與中國外交[N]大公報，1942年5月4日，第1張第2版

[⑨] 文協六年 邵梁潘諸氏蒞會致詞[N]中央日報，1944年4月17日，第3版。

[⑩] 重慶西安等地禁止舉行"五四”紀念[N]解放日報，1942年5月6日，第1版。

[11] 延安紀念"五四”[N]晉察冀日報，1942年5月9日，第1版

[12] 五四 重新使我感到不安[N]大公報，1947年5月4日，第1張第2 版。

[13] 紀念第一屆文藝節 文藝界昨日盛會[N]大公報，1945年5月5日，第1張第3版

[14] 文協開七周年年會[N]新華日報，1945年5月5日，第3版