傳統(tǒng)與個人才能
——簡論《沙之書》八位詩人作品

趙 東

一個詩人終其一生，寫詩的最終成果或褒獎是什么？這和名聲或者影響無關(guān)，可是詩人的寫作行動總是要有寫作行動的結(jié)果（或者收獲）的。詩歌寫作的成果不是以寫作終點的形式出現(xiàn)的，詩人是沒有終身成就獎的，也不需要獲獎感言，那么詩人的寫作行為對于詩人的生存狀態(tài)和生命價值有什么影響（或者意義）？

詩歌寫作活動的意義并非體現(xiàn)在詩人最終可以獲得什么樣的名聲或者頭銜，而是體現(xiàn)在詩人受到詩歌的指引，如何將個人融入到歷史之中。這個“歷史”不是歷史學(xué)意義的概念，而是亞里士多德說的“詩的真實”。詩的歷史是詩人的專屬褒獎，通過寫詩活動，個人不斷成長，經(jīng)過各個階段的感悟和體驗，實現(xiàn)生命意識和歷史觀的合拍。詩人的成長過程中有了詩歌行動的參與，詩人的人生就天然地帶有一種詩的真實。

就像文乾義所說，“……在有些詩里，我有意對之前的某些理念作了調(diào)整。讓情感在平靜或平淡中較為充分地外露一下——我認為這對我的寫作是必要的，因為它表現(xiàn)了我所期待的要表現(xiàn)的東西。”文乾義提到了理念調(diào)整和情感的表達策略轉(zhuǎn)換，這時一個念頭在我腦中閃過：傳統(tǒng)與個人才能。《沙之書》的八位詩人身上不約而同地，或多或少地顯示出與傳統(tǒng)的一種合拍，當然這種傳統(tǒng)的繼承性不但沒有消滅他們的寫作個性，反而強化了這種個人的寫作特征。

詩歌寫作的復(fù)雜之處在于，寫作的過程不僅是個人天賦和才能不斷精進的過程，同時也是詩歌寫作個性化不斷消隱的過程。