中日禪宗美學的差異對比
——以蘇州獅子林和京都龍安寺為中心

劉少東 劉笑嘉

（天津理工大學，天津 300384）

1 何為禪宗美學

禪宗美學是什么？皮朝綱在《禪宗美學史稿》中寫道：“禪宗美學就其性質而論，是一種生命美學，也是一種體驗美學。”劉小楓在《詩化哲學》中提到：“禪宗美學不是一般藝術哲學，不是審美關系的科學，而是對人類審美生成的，價值生存的哲學思考。”鈴木大拙說：“這是洞察自己存在的本性的藝術，它指引人們掙脫束縛，走向自由。”綜上所述，禪宗美學是生命的美學，也是生命的哲學。它關心生命，從審美和哲學的角度來思考生命價值的產生和存在的意義。

2 獅子林中的禪宗美學

獅子林是中國元代年間建造的庭園。獅子林中體現的禪宗美學是強調自然之美，重視山水之美的呈現和觀賞價值。總的來說，獅子林是古代文人士大夫的精神之園。

2.1 獅子林的“水”和“禪宗美學”

獅子林的水再現了江、湖、瀑布的自然原型，除了中心池子以外的空間形成了一條水岸線，在中國有“曲徑通幽”這樣的詞語。園林藝術，沿著道路和河流來直線延伸的并不多。獅子林的水在空間上蜿蜒地延伸，體現其迎合自然的特性。明代造園家計成在《園冶》中說“雖由人作，宛自天開”。獅子林的水正是這樣。獅子林中的水與禪宗的“天人合一”理念相合，人應該順應自然，而不是征服自然，人與自然應為一體。

為使古代文人士大夫在獅子林中欣賞更美的水景，在池泉中種植各種各樣的植物，在岸邊鋪滿同樣大小的卵石。由此陶冶性情，拓展情境。文人士大夫在追求自然之美時，融合了客觀的景色和主觀的情感，使人和自然環境融合。

2.2 獅子林的“石”和“禪宗美學”

獅子林的假山有三層，上層代表“天堂”，中層為“人間”，下層為“地獄”。院內的獅子石和獅子峰有大約500個，假山有9條路，表示佛教的“九九歸一”。正中央是臥云室。人們在游玩時，仿佛在真山中，飛升到數千米的高空在云中行走。在修行人的眼中獅子林的湖和石就是浙江天目山的獅子巖，石獅子就是佛像，是一個富有禪意的庭園。

獅子林雖然在城中，但是人們卻可以在獅子林中脫離塵世，回到寂靜的內心世界。禪宗與中國儒、道思想融合后，園林布局“師法自然、效法自然”，塑造出“雖由人作、宛自天開”般的藝術境界。在這個庭園里，人們的目光從社會轉向自然，提倡“貴人法天貴真，不拘于俗”。在官場失意，討厭名利的人們在這里可以讓心靈得到休息。人們邊作詩，畫畫，邊欣賞庭園的美景。

此外，獅子林的山路上下左右道路彎曲，有上坡也有下坡，剛想向右拐，道路就向左轉。人通過隧道、橋后，道路會發生很多變化。人們因此就會失去方向，在尋找道路方向的過程中忘記煩惱和悲傷。

另外，人們一邊游玩一邊欣賞太湖石也是一大樂趣。判斷太湖石的好壞，有“透”“漏”“瘦”“皺”四個基準。且石頭形狀各異，躺著的、站著的、大的、小的、像魚的、像鳥的等等。

3 龍安寺中的禪宗美學

龍安寺是室町時代建立的，因其內的枯山水庭園而出名。庭園內沒有草木也沒有水，用石頭來表現山，用白砂來表現河流和大海。

3.1 龍安寺的“水”和“禪宗美學”

小石頭和白沙鋪在庭院里，表現了大海。微緩的曲線表現出平靜的海面，大曲線表示不平靜的海面。在這樣一個小小的平面上，建造庭院的人描繪著各樣的海平面，讓人們感受到廣闊的大海。與傳統的庭園相比，去除水等活潑要素的枯山水凝固而靜止，讓人感受到“永恒”，卻了無生機。枯山水仿佛在自然中截取片段，這個片段堅固，體會不變的“永恒”。然而世間的事是無常的，不論多么美好，都注定會消失。參觀者為了理解和超越這樣的無常和轉瞬即逝，就必須要去除塵世的欲望。枯山水庭園沒有生物，庭園也禁止入內。這樣，人們就可以在安靜的環境中頓悟，領悟禪意。由此可見，從枯山水庭園中看到的禪宗美學是深奧的，悲傷的。

3.2 龍安寺的“石”和“禪宗美學”

龍安寺的庭院為了讓人們看到奇妙的空間，巧妙地布置了石頭。用白砂鋪成的海面上浮現出龜島和鶴島。佛教思想中烏龜和鶴是長壽的象征。除了沙子和石頭以外，沒有樹、花、草、水等。讓人們產生在廣闊的大海上漂浮的小島的印象。日本是一個四面環海的島國，所以海在庭院的設計中具有非常重要的意義。

“為了能讓人與宇宙產生共鳴，它包含了土、石、砂、水、植物、動物等內容。這是地上雕刻的一種形狀，尊重了原本的地面。庭院很小，但讓人聯想到宇宙。無論是一塊石頭，還是一棵殘株，都令人深有感觸。因此，禪師常常把庭院用作沉思、坐禪的場所。”人們可以在這個庭園中深刻思考關于世界、宇宙、人生的問題，領悟禪的奧義。

龍安寺充分考慮了平衡、運動、韻律等要素，使得整體的結構很和諧。動一塊石頭，庭園的整體效果也可能會受到影響。由此體現出禪宗美學是深奧，厭世悲傷的。

4 中日禪宗美學的差異

4.1 “樂”與“悲”

中國古典庭園與文人大夫之間有很深的羈絆。士大夫可以在獅子林中“怡然自樂”。中國文人士大夫在創作時理解大自然的美，通過詩、畫等藝術很好地表現自己的情感。從而體現士大夫的審美、理想和追求。人們在獅子林中賞山水來陶冶性情。在追求自然美的過程中，把客觀的景色和主觀的情感聯系在一起。將自我與自然環境融合，即物我合一。因此，我們可以看出中國的禪宗美學表達的是“樂”的情感。

我們從龍安寺中可以發現禪宗美學受到了佛教美學悲觀主義的影響。對現實世界持消極的虛妄態度。永恒的時光中美麗都是是虛幻的影像，是萬物輪回中短暫的瞬間。在美麗的東西即將消失之前，是多么絢爛、悲哀。人們通過枯山水庭園來保留“永恒”的美麗，卻讓人感到悲傷。為了消除輪回的痛苦，只有進入“詫”和“寂” 的境界，才能從人世間的欲望和羈絆脫離。因此，在龍安寺中人們會產生悲傷和寂寞的心情。

4.2 “淺”與“深”

獅子林是融合禪宗之理和庭園之樂的庭園。強調“道法自然”和“不作為”。獅子林形成了“景外有景”的境界。獅子林效仿、再現自然，用人工來表現自然之美。人們在這里怡然自樂，不太深入思考禪宗、世界、宇宙。因此，獅子林中的禪宗美學具有“淺”的特點。

龍安寺追求樸素與自然，避免華麗的裝飾。枯山水的設計非常簡單。所有的建筑材料都是天然的，營造出超凡脫俗的境界。枯山水表現了“一花一世，一葉一如來”的“精神庭園”。以非常簡約的，抽象的意境反映“自解自悟”，“不著文字”的禪宗哲學。可以在庭園中深刻思考，理解禪的奧義。在這個環境里，好好考慮世界、宇宙、人生的問題，因此龍安寺表現的禪宗美學具有“深”的特點。

5 總結

本文從中國獅子林和日本龍安寺的造園藝術即水和石兩個方面出發對比中日禪宗美學的不同。本文從四個部分進行論述。首先，介紹禪宗美學的含義。禪宗美學是生命的美學，也是生命的哲學。從審美和哲學的角度思考生命價值產生和存在的意義。第二、三部分分別從獅子林和龍安寺的水和石的角度，來分析體現出來的禪宗美學特點。最后一部分，對比分析中日禪宗美學，得出差異主要體現在“樂”與“悲”，“淺”與“深”特點的結論。