“中國20 世紀的敦煌文書”多元價值探析—以臺山地區為考察中心

韓雪

（華南農業大學人文與法學學院，廣東廣州 510642）

臺山地區現屬廣東省江門市，位于珠江三角洲西南部。僑眷眾多，幅員遼闊，素有“中國第一僑鄉”之稱。現代新型通訊方式尚未形成之前，跨洋的僑民只能通過傳統的書信寄予鄉愁、互通音訊。借助水客、批局及金融機構等渠道，海外僑胞向國內親友寄回家書附言、匯款憑證，由此逐漸形成具有僑鄉特色元素的僑批文化。就僑批數量說，臺山地區的僑批存世量相較其他區域更為稀少，這意味著它在民間歷史研究中具有更高的文獻價值；就僑批本身的重要性說，“臺山全縣10 余萬僑胞中，有80%是直接間接依靠僑匯維持生活的”①；就僑批地域跨度來說，“臺山地區的僑批除了部分來自東南亞的，更常見的是來自美國、加拿大、澳大利亞等發達國家”[2]，地區跨度廣達世界各地。不同地區的特色讓臺山銀信在各式各樣的風土人情中浸潤，使其富有多元的研究利用價值。

總之，以臺山地區作為銀信文化的研究中心地，對當地眾多的銀信資料、文檔文獻以及文物館、博物館進行調研分析，具有數量大、歷史跨度長、來源分布廣、系統完整、內容豐富的優勢特征，有助于更好地歸攏、總結出銀信的多元價值。

1 史料價值

華僑銀信涵蓋的豐富歷史信息及其背后反映的深層次社會背景，利于推動學界研究中國東南區域變遷、中外交流與遍布世界各地的僑居地社會經濟發展的進程，為史料的探究提供了更為真實的信息與全面的視角。

近代中國籠罩在西方列強慘絕人寰、劌目怵心的侵略、壓迫與屠殺的陰影之下，其中日本犯下的的罪行更是罄竹難書。直至今日，現代日本的部分朝野人士仍然參拜靖國神社、否認侵略歷史、歪曲犯罪事實。然而，一系列抗戰時期留存下來的僑批作為極其珍貴的史料，記錄了日軍奸淫劫奪的種種罪行。臺山收藏家李柏達先生曾掌握上千份保存良好的銀信資料，其中包含飛虎隊成員開辟“駝峰航線”的軌跡、抗日戰爭時期臺山華僑先烈們守護五次淪陷的家園等可歌可泣的熱血故事，具有極為珍貴的史料價值。

銀信“填補了官方檔案中對地方史料記錄的某些空白，對于研究近代中國的南方社會和海外華僑華人的歷史來說彌足珍貴”[3]。大至國際形勢、中外關系、區域變遷、移民政策、社會背景；小至祖輩記憶、婚姻教育、家庭狀況、日常瑣事、匯款分配，銀信承載了特定時期家國合一的歷史縮影。

2 金融價值

銀信的“銀”，包含了大量的金融信息，諸如匯寄、單據、借貸、投資等。作為從事經濟活動的有力證據， 其見證了華僑華人的金融流、商品流與中國近現代國際金融匯兌的發展歷史，體現了跨國層面的金融業信息，反映了經濟格局中復雜多樣的經濟制度與經濟信息。此外，“僑批文獻記載和見證了近代以來華僑資金的國際流動過程，如不同區域和國家金融機構間業務合作、國際金融網絡的形成和運作、不同貨幣的匯率變動、各國政府對國內金融及資金跨境流動的監督管理”[4]。如今，金融資本的跨國流動與華商網絡的日益壯大，利于我們進一步了解華僑經濟發展的多元背景。

古巴以蔗糖業為國民經濟發展的支柱產業。許多遠赴古巴謀生的華人，都在寄回家中的銀信里提到了當時古巴制糖坊的生產概況與蔗糖市場的價格變動情況。1971 年2 月12 日，臺山華僑李元良向家中的父親李云宏寄了一封銀信，訴說經營的衣館幾個月以來生意冷清、并無好轉的苦惱，其中提到了制糖坊與蔗糖出口的狀況。“吾聞得今年古巴糖寮有多數唔開較，現時上白糖出口每斤三仙，黃糖每斤二仙，知之可也。”一百年前，黃寶世曾從廣東省臺山市遠赴古巴謀生。其子暨南大學教授黃卓才深受父親所寄僑批的影響，長期投身于古巴華僑史的研究。在黃寶世寄給家中的書信中，完整保存下來的共有四十多封，時間跨度有二十幾個年頭，從未間斷[5]。其中，1965 年9 月寄回家中的銀信反映了當時糖產的價格浮動以及市場狀況，“目前古巴局勢仍未轉好，物質糧食依仍缺乏。今年古巴糖產最高，但世界市場糖價慘跌，銷流遲滯。國內人民購糖不比去年限制，自由購買”。

3 文化價值

在現代社會，銀信行間字里蘊涵的中國優良的傳統倫理道德觀念與習俗文化，更凸顯出厚重的文化價值。通過華僑群體和銀信這一中介的橋梁作用，中華文化與僑居地文化得以相互交融，相互促進。這些富有中華文化符號與文學韻味的元素，有利于中國優秀傳統文化在新時代潮流中煥發出新的活力與影響力。

銀信檔案中包含著極其豐富的美學意蘊，涵蓋了民間習俗、傳統信仰、特色節日、僑鄉建筑等多元題材。1885 年8 月26 日，菲律賓華僑顏良瞞寄給妻子蔡氏的僑批提到了“梨園”和“普度”等民風民俗。“茲在垊經已面囑戅箸為咱另倩一本梨園，以敬陰光，可在舊厝，弗以在于新厝為是。至于呵昭以及呵噯他助人屢受為咱相幫厝場等事，近此普度之間，見字之時，可以裁奪付出些少錢項與彼助人以好另費可也……”，可以得知直到清朝末期，閩南地區仍保留著這些充滿特色的民俗文化。1919 年2 月26 日，臺山梁炳超、梁炳聰兩兄弟寄往舊金山的回批信描摹了具有中國傳統特色元素的動態婚禮儀式翦片，“培嫦姊于正月十二已經過門，乘四人抬之大轎，兼有先生書友鑼鼓架護送，隨路燒炮仗，男女見者，無不喝彩。親家搭酒廠用銀四百余元，新寧中未有如此之大……”。

4 教育價值

華僑銀信反映了中華民族優秀的道德傳統、近代僑鄉移民社會的價值取向與僑民群體的精神追求，保留了中華民族優秀傳統文化的精神內核，具有極為重要的教育功能、凝聚力量和時代意義。

在《習近平談治國理政》第二卷中，習近平總書記強調“我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”[6]。銀信記錄了先輩告別故土漂洋過海，身處異域難以營生的艱苦歷程，內容小到家庭瑣事的處理與對妻子兒女的叮嚀，大到國家興亡匹夫有責的熱血表達，成為僑民優秀傳統家風的歷史見證。1936 年2 月，澳大利亞華僑鄺修錄寄給女兒月英的銀信寫道：“務要振興土貨……我中國人要堅心團結起來，勿使他壓迫我中國人太甚也。”美國華僑陳程業再三囑咐遠在臺山的兒子用功讀書，不可亂惹是非：“你讀書務要專心向學，不可閑游散蕩，亦不可與人相打爭氣。”加拿大華僑林德亮給兒子林振光寄的銀信中，滿是跨洋維持家中生計的無奈，“兒在家千祈勤習讀書，聽汝母親教訓。為父在外，終日勤勞，因為家窮，往外洋求財。此亦為兒子之計。”在教育兒子的過程中，林德亮字字懇切、身體力行，以己之勤作為兒子的標桿與榜樣，具有良好的教育理念。這些父親雖然遠在海外，卻無比掛念著家中的子女，也不忘作為父親應盡的教育之責。他們對子女無盡的愛，全都凝聚在唯一得以互通音訊的媒介——銀信之中。總之，僑民奮斗史中自然流露出的愛國、堅忍、勤懇、誠信經營、奮斗不息等優良的品格，銀信檔案反映的節儉、好學、持家、樸實等良好的家風傳統，對于社會大眾尤其是青少年有著極為重要的教育意義。

5 結語

饒宗頤曾在申報《中國檔案文獻遺產名錄》的文本中高度肯定僑批的多元價值，“來自民間的僑批記載翔實，內容豐富，與典籍文獻互為印證、補充，是研究社會史、金融史、郵政史以及海外移民史、海外交通史、國際關系史的寶貴歷史資料。”[7]將僑批文化推廣到大眾層面，充分發揮這一特殊郵傳載體的多元價值，是響應聯合國科教文組織號召“保護世界記憶遺產”的應有之義。只有深入研究與充分挖掘僑批檔案中蘊涵的獨特價值，才能在新時代潮流中最大程度地綻放其內在的生命力與影響力，使人類共同的歷史記憶文獻免于損毀、消失。

注釋

①中共華南分局政策研究室：《廣東華僑土地問題》， 1951：11-21。