浩浩蕩蕩，一往無前
——在『黃河』與『長江』對話會上的發(fā)言

杜學文

尊敬的閻晶明副主席、文坤斗書記，尊敬的各位來賓、各位朋友：

大家好！

非常高興能夠有這樣一個機會與大家相聚在龍城太原，就文學進行對話。 經(jīng)過緊張的籌備，由山西、 湖北兩省作家協(xié)會聯(lián)合舉辦的“抒寫新史詩， 再攀新高峰——紀念習近平文藝工作座談會重要講話發(fā)表五周年，‘黃河’與‘長江’對話”活動今天開幕了。 在此，我首先代表山西省作家協(xié)會，向中國作家協(xié)會的領導， 向來自湖北以及兄弟省市與中央有關單位的朋友們表示熱烈的歡迎！ 向長期以來關心支持山西文學事業(yè)的朋友們表示誠摯的感謝！ 向所有為此次活動付出勞動的藝術家、新聞界的朋友們、同志們表示深深的謝意！

一， 黃河、長江孕育了偉大的中華文明

盡管在遙遠的史前時代， 我們還沒有文字可以記錄人類的歷史。 但是，通過考古發(fā)現(xiàn)我們仍然可以大致追尋到我們的先人是如何發(fā)展進化，并形成了多樣的文明。 人類文明的形成發(fā)展與水與河流有著極為密切的關系。 是河流形成的生態(tài)滋養(yǎng)了人類，孕育了文明。 在大約距今6000 年左右的時候，底格里斯河、幼發(fā)拉底河兩河流域，已經(jīng)形成了以蘇美爾、巴比倫等為代表的“兩河”文明；稍后，在尼羅河流域，形成了古埃及文明；再稍后，在印度河、恒河流域形成了古印度文明。 而在世界的東方，遼闊無垠的高山、大川、河流與平原上，一個更具生命力與未來感的文明正在黃河、 長江流域形成。 隨著時光的流逝，人們對自身文明的研究逐漸清晰， 不斷出現(xiàn)的考古實證幫助我們一步步認清了自己從何而來，怎樣生存，又走向何方。

在考古學中有一個極為重要的概念——世紀曙猿。 這是在山西垣曲發(fā)現(xiàn)的大約距今4500 萬年前的遺存。 所謂“曙猿”，就是即將進化為“人”的哺乳類動物“猿”。 它的存在昭示了生物進化為人的曙光。 在黃河拐彎連接晉陜豫的三角地帶，也就是今天的山西芮城西侯度遺址，發(fā)現(xiàn)了距今大約180多萬年前的舊石器時代遺存。 除了典型的石器、動物化石外，還發(fā)現(xiàn)了燒骨。 這證明西侯度人已經(jīng)能夠使用火來點亮自己的生活。 而在芮城的匼河，發(fā)現(xiàn)了大約距今60 萬年前遺存， 證明舊石器時代，有人類在這一帶生存。 這是一片神奇的土地，是自然造化賜予人類的恩惠。它東西狹長，一面陽坡，背靠一座山，面臨一條河，黃土深厚，陽光充足，臨河富水，資源豐富，自然條件十分獨特，非常適宜于人類，特別是生產(chǎn)力還不夠發(fā)達的人類生存。 由此向北，在汾河谷地的襄汾丁村，人們發(fā)現(xiàn)了更多的人類活動遺存，特別是發(fā)現(xiàn)了人類牙齒化石， 證明在大約距今20至10 多萬年之前， 汾河流域已經(jīng)有人類更為進步的活動。 而在更近的考古發(fā)現(xiàn)中，襄汾陶寺遺址被逐漸發(fā)掘，其面貌日見清晰。 它所承載的歷史文化信息更為重要——這里就是典籍中記載的“堯都平陽”之平陽古都。在沿黃兩岸，還有更多的古遺址被發(fā)掘。 中華文明形成的線索被人們逐漸勾勒出來。其中如大約距今2 萬年左右的山西下川遺址； 距今6000 年左右的河南裴李崗遺址、河北磁山遺址等。 最重要的在這些遺址中發(fā)現(xiàn)了粟作農業(yè)的遺存，如大量的炭化谷粒及石磨等。 此外，同期的陜西大地灣遺存，稍后的包括半坡與廟底溝類型在內的仰韶文化，以及更后的龍山文化等，可以梳理出黃河流域文明形成的基本脈絡。

同樣神奇的是， 長江流域正在發(fā)生著劇烈的變化。 這種變化也展示出中華民族先人演變與發(fā)展的歷史。大約距今200 萬年左右，三峽地區(qū)的巫山人已經(jīng)在長江沿岸活動。 大約170 萬年前，在云南元謀一帶，已經(jīng)有元謀人生存。他們同樣掌握了火的使用。在距今約30 萬年左右的安徽和縣、江蘇南京湯山等地都發(fā)現(xiàn)了人類活動的遺存。 而稍后的四川資陽人、 廣西柳江人等在人類學方面均具有十分重要的意義。 特別需要提及的是在湖北發(fā)現(xiàn)了極為重要的考古遺存。 其最具代表性的發(fā)現(xiàn)是古人類化石。 如距今200 余萬年的建始縣建始直立人牙齒化石， 距今100 余萬年的隕縣猿人牙齒化石及頭骨化石， 特別是鄖縣猿人的頭骨化石被認為是中國人類祖先直立人化石的重要物證。距今約20 萬年的長陽發(fā)現(xiàn)了早期人類的頜骨化石，被稱為長陽人。這些極為重要的考古遺存證明， 黃河與長江流域是人類極為重要的發(fā)源地。 中華民族在自己的土地上誕生、成長，并將創(chuàng)建人類最偉大的文明。

至新石器時代， 沿長江的重慶巫山大溪一帶發(fā)展出豐富的彩陶、 打磨石器與種植農業(yè)文化。 這些人類活動距今大約6500 余年。大溪文化直接影響了湖北屈家?guī)X文化的發(fā)展。大約距今5000 年左右年的屈家?guī)X文化以黑陶為主，石器的磨制技術得到發(fā)展，紡織業(yè)與農業(yè)發(fā)展較快，普遍種植了水稻。房屋已經(jīng)出現(xiàn)了地面立柱式建筑， 并且出現(xiàn)了規(guī)模較大的城址。這些證明，在屈家?guī)X文化中以及具備了考古學意義上文明形態(tài)的雛形。 在長江的下游地區(qū)，文化的發(fā)展更為典型。大約距今7000 多年的河姆渡文化中已經(jīng)有了桿攔式建筑與榫卯木構建筑， 定居生活已經(jīng)成為常態(tài)。 此外，還發(fā)現(xiàn)了豐富的稻作遺存與農具。需要特別提到的是距今大約5000 多年的良渚文化。 它直接承接了馬家濱文化、 松澤文化，形成了發(fā)達的紡織業(yè)、農業(yè)、竹器業(yè)。其玉器文化最為典型，產(chǎn)生了廣泛影響，并表現(xiàn)出用于祭祀等禮儀活動的性質。 特別是在良渚遺址中發(fā)現(xiàn)了祭壇、都城、大型水利設施，以及眾多的刻畫文字。這些發(fā)現(xiàn)說明，在良渚時代，社會的分化已經(jīng)非常明顯，勞動分工已經(jīng)成為常態(tài)，并形成了不同的階級。它們非常生動地告訴后人， 這里已經(jīng)出現(xiàn)了極為典型的文明形態(tài)。

被譽為考古類型學奠基人、 一代宗師的著名考古學家蘇秉琦先生曾指出， 大致距今四千五百年， 最先進的歷史舞臺轉移到了晉南。在中原、北方、河套地區(qū)文化以及東方、東南方古文化的交匯撞擊之下， 晉南興起陶寺文化，確立了在當時諸方國的中心地位。它相當于古史上的堯舜時代， 亦即先秦史籍中出現(xiàn)的最早的“中國”，奠定了華夏的根基。什么是“中國”？帝王之都為中國。作為堯之都城的陶寺，就是最早的中國。 根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，它融合了來自遼西之紅山文化的龍等元素； 來自河套地區(qū)之尖圓底腹斝等元素； 來自山東泰安及江蘇淮北地區(qū)之大汶口文化的扁壺等元素； 特別是來自浙北杭嘉湖一帶的廚刀等切割器與玉器等文化元素， 顯示當時最先進的生產(chǎn)力在晉南一帶匯聚。 陶寺文化中存留有大型都城遺址， 用于天文觀察與祭祀的大型設施遺存，以及青銅器與可辨識的文字等，具備了傳統(tǒng)的考古學意義上文明形成的四大要素。 這里更存在主持祭祀、國家事務管理、手工業(yè)與農業(yè)生產(chǎn)的社會分工， 階級的形成已然十分明顯，國家形態(tài)十分典型。僅僅從考古學的意義來看， 已經(jīng)極為典型地說明一個偉大的文明——中華文明的核心形態(tài)——華夏文明在陶寺時期形成。而這一文明的形成，是中國北方地區(qū)，包括大凌河、渭河、黃河流域，以及南方地區(qū)包括長江、 淮河流域等文明及其元素共同交匯融合的結果。在此基礎上，不同歷史時期、不同地域的人民篳路藍縷、奮發(fā)圖強，不僅創(chuàng)造了偉大的中華文明，而且形成了海納百川、開放包容、創(chuàng)新發(fā)展、重道貴仁的高貴品格。 黃河與長江，浩浩蕩蕩，一往無前，總是充滿了活力，總是充滿了希望，并表現(xiàn)出無比的生命力。

二， 晉楚兩地的互通共融為中華文明的發(fā)展進步做出了重要貢獻

在中華先民漫長的奮斗歷程中，不同地區(qū)的人民共同努力，鍥而不舍，推動了歷史的發(fā)展、文明的進步，在華夏大地形成了統(tǒng)一的文明形態(tài)。炎黃融合，其后南遷有楚。以農耕為主的炎帝部族遷徙各地，播撒文明的火種。 在山西，存留有大量關于炎帝嘗百草、教稼穡的傳說與遺跡。 許多學者認為，太行山地區(qū)應為炎帝部族的原生地。 而在湖北的神農架、隨州等地也被視為是炎帝部族的重要活動區(qū)域。在神農架一帶民間廣泛流傳的《黑暗傳》就是漢民族的壯麗史詩。其中記載了炎帝一系的功績與流變。 “提起神農有根痕， 他是少典親所生。……他為黎民費心情，在位一百四十春。”這一史詩與當?shù)亓鱾鞯摹栋装祩鳌贰都t暗傳》等與神農有關的唱本是民族流變的重要記錄。大洪水時期，大禹治水，劃定九州。 依據(jù)傳說，他不僅鑿龍門，通三門，還導黃河，疏九河，挖漢水、淮水至江，并劃定了包括冀、荊在內的九州，奠定了華夏基本的地理文化區(qū)域。

春秋戰(zhàn)國，既是一個風起云涌、動蕩多變的歷史時期，也是一個百家爭鳴、百花爭艷的“軸心時代”。 可謂縱橫捭闔、此消彼長。 晉楚兩地人才輩出，群雄競起，爭奇斗艷，往往影響國運王勢。晉文公、楚莊王列春秋五霸。 他們勵精圖治，創(chuàng)建新規(guī)，平抑豪強，重視民生，使社會生產(chǎn)得到快速發(fā)展， 促進了中華文明圈的內部整合。

歷史上有楚才晉用與晉才楚用、 晉才秦用之說。人才的流向往往反映出國力的興衰。春秋時期，晉國勵精圖治，吸引了大量人才，包括楚國人才入晉，成就霸業(yè)。 而至戰(zhàn)國，晉被三分，人才外流。那些曾經(jīng)在晉地活動的能人賢士往往改奉他主，到其它地區(qū)，包括楚國服務。如商鞅至秦實施變法，地處邊辟的秦國逐漸壯大。 吳起，為晉卜子夏的學生，曾事分晉之魏，固國強兵，秦不敢東向。后至楚，被楚悼王重用為相，南平百越，北并陳蔡，退三晉，西向伐秦，成就楚國之盛。 晉楚之間，或拜師求學，或出使奉君，或經(jīng)商貿易，或攻伐爭戰(zhàn)，或聯(lián)姻尊親，你來我往，各為所用，盡顯中華文化一體多樣之風流。

在華夏——中華地域之內， 這種既存在統(tǒng)一又存在多樣， 既不斷交流又不斷融合的社會文化形態(tài)中，晉楚兩地舉足輕重。傳統(tǒng)農耕文明的形成，晉地為粟作植物的原生地，楚地與江浙為稻作植物的原生地。以粟、稻之耕種為主要生產(chǎn)方式形成了華夏地區(qū)定居為主的生活形態(tài)。 定居促進了生產(chǎn)力的發(fā)展與文明的積累。 至青銅時代，晉系青銅器、楚系青銅器的生產(chǎn)制造與使用形成中華地區(qū)最具代表性的青銅文化。文化藝術得到快速發(fā)展。由于能夠積極地汲取其它地區(qū)的外來文化元素，也促進了社會的變革進步。 秦統(tǒng)一六國，分晉后的韓、趙、魏與楚先后被統(tǒng)一，終于成就中國大一統(tǒng)社會形態(tài)的形成。

漢時， 內地農耕地區(qū)與塞北游牧地區(qū)的抗衡成為極其重要的社會矛盾。 發(fā)生在山西北部的“白登之圍”引發(fā)處理民族矛盾的互市與和親方略。 湖北秭歸的王嬙王昭君奉使出塞，過黃河，沿汾河北上，經(jīng)平城，出陰山，入大漠，成就一段可頌千古的絕唱。在此之后的不同時期， 北方地區(qū)動亂， 則有民眾氏族南遷。 如西晉末，匈奴等游牧族群內遷，并建立政權，征戰(zhàn)不已。 特別是“永嘉之亂，衣冠南渡”， 南遷之僑民主要分布在荊揚梁益一帶。湖北地區(qū)首當其沖。晉地并州之王、溫、孫氏；河東之裴、柳、薛、郭諸氏；上黨之韓氏；平陽之賈氏成為活躍在東晉及其南朝政治舞臺的大族。 明初，山西人口稠密，而其它地區(qū)因戰(zhàn)爭與災害，地廣人稀。 特別是江淮以北，田地荒蕪，人煙稀少。《元史》即記載至正元年后的二十多年， 年年有特大洪水泛濫。 如至正九年，湖北之公安、石首、潛江、監(jiān)利等縣及沔陽府“大水”。因此，明政府決定“移民屯田，開墾荒地”，組織十八次大規(guī)模的移民。 其出發(fā)地主要在山西洪洞大槐樹。這些移民被遷往豫、魯、冀、京、皖、蘇、陜、甘、寧等地，當然也包括鄂地。 他們的后裔又輾轉遷往云南、四川、貴州、新疆、東北及港臺地區(qū)，或出海各國。大槐樹移民已經(jīng)成為一件遍及全國、 走向世界各地的重要社會文化事件。 大槐樹也成為中華民族重要的家園象征。

明清時期，晉商崛起。 特別是在明中期，晉商開辟了通往俄羅斯及歐洲的茶葉之路。先后在福建、湖北、湖南等地建立茶葉生產(chǎn)基地。 湖北今赤壁市之羊樓洞就是晉商最重要的一處茶葉基地。他們在這里批量定制茶葉，匯聚武漢，跨過長江，進入河南，再過黃河，經(jīng)太行山沿線出西口——今山西右玉殺虎口，或過東口——今河北張家口，進入蒙古高原，經(jīng)今包頭、呼和浩特至恰克圖，運往俄羅斯，再轉手至歐洲地區(qū)。漢口曾建有山陜會館，是晉商最大的會館。馬克思在其《俄國的對華貿易》等多部著作中介紹了這一貿易現(xiàn)象。

近代以來，晉鄂兩省的聯(lián)系亦日益增多。1911 年，革命黨人在武漢發(fā)動起義，是為改變中國命運的辛亥革命。 而在北方最早響應武昌起義的是山西，史稱“南響北應”。這一終結中國封建制度的革命， 具有深刻的劃時代意義。它是中華民族從沉睡中驚醒，邁向工業(yè)化、現(xiàn)代化的革命性變革。 從此，中國社會的現(xiàn)代轉型拉開了新的帷幕，邁開了新的步伐，并開始尋找新的道路。 在中華民族漫長的發(fā)展進程中，山西、湖北等地的聯(lián)系交融，促成了文化的發(fā)展、社會的進步，為文明繁盛做出了重要貢獻。

三， 文學的發(fā)展繁榮需要我們共同努力

距今兩千五百年之前之后， 人類文明波瀾壯闊，進入軸心時代。 東方、西方，力求變革， 出現(xiàn)了一大批影響后世的思想家、 文學家。 在黃河流域，以孔子為代表的理論形態(tài)，將儒家思想發(fā)揚光大。 之后的關云長將這一思想的實踐形態(tài)逐漸演化為中華民族的道德自覺。由儒而墨，而法。墨子、孟子、荀子、韓非子次第登場。他們重視自然之道，更關注社會人生的變革完善。而在長江流域，老子及其著作具有更為廣泛的影響力。 他與之后的莊子成為道家學派的重要代表， 在探討宇宙運行規(guī)律的同時， 也對社會實踐的發(fā)展轉化極為關注。北方之儒法，南方之道家，各有側重，各有擅長，是中華民族思維方式、世界觀、價值觀、人生觀及方法論的集大成者，為人類文明的發(fā)展進步做出了杰出貢獻。同時，也對不同地域的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

被譽為中國第一部詩歌總集的《詩經(jīng)》，形成地域主要為中原沿黃一帶。 其中的《唐風》《魏風》乃三晉地區(qū)的作品。它們具有強烈的社會批判意識，密切關注現(xiàn)實生活，寫情表意真摯深沉，注重細節(jié)，善用比興，在保持詩歌抒情特性的同時，又強調禮儀教化、歷史變遷，具有突出的史詩品格，成為中國古典文學現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的重要源頭。 而在長江流域出現(xiàn)的《楚辭》，是民族文化的瑰寶。 楚國之屈原、宋玉、景差是其代表，其想象力瑰麗奇絕。上天入地，揮灑自如；抒發(fā)情感，昂揚激越；表現(xiàn)現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實；娛神巫祭，又不涉滯；體例宏闊，多有創(chuàng)建，是中國浪漫主義文學的重要源頭，產(chǎn)生了廣泛的國際影響。不同的地理條件，不同的歷史文化，形成了相異的創(chuàng)作風格，對中國后世文學產(chǎn)生了持久影響。 唐時，湖北襄陽之孟浩然傾力創(chuàng)作田園山水詩，與山西太原王維并稱“王孟詩派”，是唐代田園詩的重要代表。 北宋時，出生于西域粟特，祖籍山西太原， 客籍湖北襄陽的米芾詩書畫皆佳，均有新創(chuàng)，為后世景仰。

現(xiàn)當代以來， 晉鄂兩地文學界的聯(lián)系交流多有佳話。抗日戰(zhàn)爭時期，晉地有許多湖北籍將士在敵后浴血抗戰(zhàn)。 湖北黃岡的林彪指揮了著名的平型關大捷， 打破了日本侵略者不可戰(zhàn)勝的“神話”；湖北紅安的陳錫聯(lián)率部夜襲陽明堡日軍用機場， 為抗擊侵略者做出了重大貢獻；湖北紅安的秦基偉長期奮戰(zhàn)在抗日根據(jù)地，其組建的“秦賴支隊”威震敵膽，終于成長為共和國的國防部長。 凡此種種，數(shù)不勝數(shù)。 特別是許多有志青年、知識分子從武漢出發(fā)進入山西，參加抗戰(zhàn)，創(chuàng)作了極為重要的作品。著名音樂家桂濤聲先后兩次深入山西前線， 于1938 年創(chuàng)作了名垂千古的《在太行山上》。他回到武漢后交冼星海作曲，在全國各地傳唱，“紅日照遍了東方， 自由之神在縱情歌唱，……抗日的烽火燃燒在太行山上”。這充滿詩意而又激越昂揚的詩成為激勵中華民族堅韌不屈、奪取最后勝利的巨大精神力量。 碧野曾深入太行山區(qū)參與抗戰(zhàn)，創(chuàng)作了《太行山邊》《北方的原野》等。 1948 年春，他再次來到山西，深入太原戰(zhàn)役前線，創(chuàng)作了著名的長篇小說《我們的力量是無敵的》等優(yōu)秀作品。

新中國成立70 年來， 特別是改革開放40 年來， 晉鄂兩省的文學創(chuàng)作蔚為大觀，在多個領域取得了令人矚目的成就， 許多作品具有標志性意義。黃河岸邊，以趙樹理為旗手的“山藥蛋”派對中國新文學的民族化、大眾化做出了重要貢獻。包括馬烽、西戎、束為、孫謙、 胡正在內的數(shù)代作家為新中國文學審美范式的構建貢獻不凡。 新時期以來，“晉軍崛起”。這一批作家呼喚改革，關注現(xiàn)實，具有激情與理想，努力推動文體的變革，成為中國新時期文學的重要方陣，產(chǎn)生了廣泛影響。近年來，“三晉新銳”作家群風生水起，后生可畏。特別是劉慈欣的作品使中國科幻文學提升至世界水平，真正代表了中國人的想象與精神、情懷。 而在長江之畔的湖北，更是龍騰虎躍，氣象崢嶸。 徐遲的報告文學《哥德巴赫猜想》是改革開放初期最具影響力的作品， 是對科學的春天的深情呼喚， 是中國邁向現(xiàn)代化巨大創(chuàng)造力的生動抒寫。姚雪垠的《李自成》、熊召政的《張居正》是中國歷史題材小說的經(jīng)典之作。 曾卓的詩歌，特別是《懸崖邊的樹》《老水手》等產(chǎn)生了廣泛影響，表達了詩人對生活的熱愛， 以及面對困境仍壯心不已的堅韌品格。方方、池莉等人的小說，特別是被歸為“新寫實主義” 的一系列作品成為新時期中國文學關注現(xiàn)實、 關注普通人日常生活的代表之作。 劉醒龍、陳應松、劉富道、鄧一光、董宏猷等人的作品，關注人生社會，具有濃郁的文化色彩與強烈的精神自覺。可喜的是，包括李修文等在內的一批青年作家亦表現(xiàn)出強勁的勢頭， 將為中國文學的發(fā)展進步做出積極的貢獻。 而《長江文藝》《長江文藝評論》《長江叢刊》《芳草》等刊物，在發(fā)現(xiàn)人才、推出佳作、活躍氛圍等方面有聲有色，持之以恒，是中國文學期刊陣容中的重要陣地。所有這些，對山西文學的發(fā)展繁榮均具有積極的借鑒意義，對山西作家的創(chuàng)作具有重要的啟迪。

大約一千三百多年前， 孟浩然在他的詩中寫到：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。”晉鄂兩地，文學創(chuàng)作同源多宗，風格相異，各美其美，盡顯風流，均為中國文學的繁榮進步做出了杰出貢獻。 中國文學如果沒有晉鄂兩地，當失去很多瑰麗華章，使文學傳統(tǒng)、文學精神支離破碎。 今天，我們進入實現(xiàn)民族復興的新時代， 肩負著不斷攀登文學新高峰的歷史使命。兩地在開展研討、采風、交流，以及推出新人、開展創(chuàng)作等諸多方面有很多共同的任務，也有很多合作的空間。雖然地隔黃河長江， 卻也因黃河與長江而連接起來。 這源頭是一樣的，目標也是一樣的。這兩條舉世聞名的大河大江，生生不息，滾滾向東，永不止歇，勇往直前。 她們共同養(yǎng)育了一個偉大的民族， 共同創(chuàng)造了一個偉大的文明，共同譜寫了中國文學最燦爛輝煌的篇章，也將共同擁有充滿魅力、 令人無限向往的美好未來。 回顧歷史，我們深深感到，文學之樹常青，乃是因為人民創(chuàng)造歷史的勞動常青，是因為我們腳下的這片土地總是生長著無數(shù)可歌可泣的生命。 他們的美好，他們的奮斗，他們的苦難與堅韌， 以及他們所擁有的智慧與力量總是感動著我們。 沒有任何力量能夠阻擋中國人民和中華民族的前進步伐， 也當然沒有任何力量能夠阻擋我們表現(xiàn)這個偉大的時代，謳歌這個偉大的民族，攀登新時代文學的新高峰。

盛唐詩人王之渙在他著名的《登鸛雀樓》中寫到，白日依山盡，黃河入海流。 欲窮千里目，更上一層樓！ 文學，將永遠閃爍著動人的光輝，激勵我們奮勇前行！ 謝謝！