流傳在大巴山一帶的竹枝詞

孫仁權

巴山民歌是巴山竹枝詞的母本。了解什么是巴山民歌，必然要知道大巴山的風土人情及歷史淵源。

達州歷史悠久，是巴人的發祥地。自東漢建縣至今已有1900多年的歷史，歷為州、郡、府、縣所在地。歷代用名是巴渠郡、萬州、通州、通川、達川、達州、綏定、達縣。單看1970年達縣地區，轄達縣、萬源、宣漢、開江、鄰水、大竹、渠縣、南江、巴中、平昌、通江等11縣。達州地處川、渝、鄂、陜四省市結合部。

如果追溯到4000多年前，一個歷史上以剛勇尚武、能歌善舞著稱的族群出現，這個族群被稱為巴人或巴族，這就是現在達州人的祖先。達州市宣漢羅家壩遺址是其中最為輝煌的例證之一。

早在5000多年前，川東北境內州河渠江流域就有人類生活繁衍，厚重的羅家壩巴人文化遺址、渠縣城壩遺址和漢闕等，是一座座巴文化豐碑鑄就。《巴渝舞》和《竹枝歌》就是巴人文化的代表作。今宣漢縣的大山深處、萬源境內還生活著不少土家族人，據傳說他們是和巴人雜交后的后代，村民保持頭包白帕、穿花邊衣服、大塊吃肉、住吊腳樓的生活習俗，以及跳擺手舞、跳翻山镲子舞、唱薅草秧歌等娛樂形式，這就是古代巴人的遺風。也許，歷史上秦滅巴后，巴族便散居各地，然而，巴人的文化卻在散居地繼續流傳。

廣義的大巴山，是四川省與陜西省交界山，東端伸延至湖北省西部，與神農架、巫山相連;西與摩天嶺相接;北以漢江谷地為界。在荒莽的大巴山、秦嶺中，在極為艱難困苦的生活條件下，巴人自強不息，世代繁衍。這對川東地區，特別是大巴山一帶巴人文化的不斷傳播、延續、發展奠定了巴族的血脈。口口相傳的巴山民歌就像大巴山的背二哥一樣豪爽、粗獷又含蓄；就像大巴山的山妹子一樣，純潔、甜美、清新又含蓄；就像大巴山的山路一樣，曲曲彎彎，坡坡坎坎，韻味十足。

巴山民歌是巴山人人文精神的體現，它具有十分鮮明的巴山地方藝術特色。

巴山民歌是產生于大巴山地區的民間歌曲。大巴山是四川、陜西、湖北三省邊境處綿延千里的山脈,其主要支脈處于南江、通江、萬源、一直延伸到平昌、宣漢等地。古老的巴山民歌，絕大部分是描繪男女之間的愛情，訴說山區農民的苦難，勞動與豐收的愉悅。巴山民歌作為一個地方述說內心喜怒哀樂的民歌形式，為什么會不斷延續下來，而且各個時期有不同內容表現呢？巴山民歌強大的生命力就可見一斑了。

現代的巴山民歌還是以規整的七言為主，如“賢妹長得白漂漂，好像豆腐才開包;才開包的嫩豆腐，輕輕一壓水長滮”。其表現手法采用傳統的賦、比、興，選用巴山人生活中最典型的事物，加以藝術化的高度概括和描寫，樸實自然，毫不雕琢，淺顯易懂。如“妹是鮮花香千里，哥是蜜蜂萬里來。蜜蜂見花團團轉，花見蜜蜂朵朵開”，用鮮花和蜜蜂這一特殊關系來比喻愛情是相互平等的，顯得十分切貼，生動而又十分準確。如巴山背二哥們在中午肚餓疲勞，爬坡走不動時，領隊便打杵放腔：“叫聲腳桿展勁巴（爬），上坎就到涼風埡。店老板娘等著你，敞開胸懷喂娃娃。你想吃那熱饅頭，慢步慢步往上爬！”“陪郎玩耍五更天，懷抱小郎把氣嘆。閏年閏月樣樣有，為何不閏五更天!”“太陽落土往下梭，手拉楊柳望情哥。情哥出門才一月，二十九夜睡不著。”“情妹門前一座梁，芹菜韭菜栽兩行。郎吃芹菜想情妹，妹吃韭菜久想郎。”“今天陪你做天活，回去一夜睡不著。街沿有個亮窗子，除非盼到月亮落”。巴山民歌的獨特風格，隨口唱和，即興成歌。所以，它半說半唱，流暢自如，生動形象，詼諧風趣，具有濃厚的生活氣息和鄉土芬芳。許多有經驗的歌手，都能根據不同的時刻、不同的環境，用不同腔調、不同的風格，觸景生情，唱出不同的歌來。這是不是與原始的、沒經文人打造、修飾的竹枝詞一樣呢？

請看宋朝有個詩人，叫孫光憲，他所作的竹枝詞中，有這么一首：

門前春水(竹枝)白頻花(女兒)，

岸上無人(竹枝)小艇斜(女兒)。

商女經過(竹枝)江欲暮(女兒)，

撒拋殘食(竹枝)飼神鴉(女兒)。

雖然這首竹枝詞已經是文人竹枝詞了，但從這首詞中我們可以依稀看到巴人歌舞的影子。每句第四個字后襯以“竹枝”，每句句末襯以“女兒”。但是這兩個襯詞的確切意義，并不是現代漢語詞義。襯詞，是可以隨時隨地不停變化的。有學者考證，這兩個襯詞只是代表唱竹枝時群相隨和之聲，即現在的伴唱，但是什么音已經不知道了。而且古代巴人歌舞肯定不叫竹枝詞，我們可以這樣認為叫巴人山歌，我想與現在還未滅絕的大巴山地區跳“金錢棍”相似吧。

流傳在大巴山地區金錢棍是以一根竹棍兩頭分節挖空，裝上銅錢（方孔錢）有節奏地拍打，發出銅錢的撞擊聲，表演者隨著節拍邊舞邊唱。大巴山宣漢土家“金錢棍”每逢喜慶節日，又唱又跳，情趣倍生。表演者以右手搖動,輕輕撞擊頭、雙肩、手肘、腳拐等部位時,金錢棍便叮叮當當響聲不絕，悅耳動聽，節奏感強。我們把金錢棍又叫錢棍、柳連柳、連廂，如：“正月里啊是新春，柳呀柳連柳，各位老鄉聽我說，伊兒呀兒海棠花”。有時表演者中有人領唱，其余人幫腔，幫腔的內容只是“柳呀柳連柳，伊兒呀兒海棠花”。由于一人領，眾人和，其聲音大，傳得遠，聽得清，過去是一種很好的宣傳、娛樂的形式。動作變化多，響聲清脆悅耳是金錢棍最大的特點。

大巴山竹枝詞是后來文人學習仿照巴人民歌創作的一種新詩體的名字。竹枝詞的得名，就緣于巴人民歌第一個襯詞，竹枝。

所以，竹枝詞可以肯定的說最初濫觴于大巴山地帶，竹枝詞與巴山民歌一樣，多描繪巴山男女之間愛慕之情，和在勞動中的喜悅，也是載歌載舞形式，也是擊打木梆和吹奏竹笛。巴山民歌與竹枝詞是一家，巴山竹枝詞是文人化了的巴山民歌。

巴山竹枝詞源于大巴山一帶，盛于唐宋，而影響詩壇。

一種說法，唐穆宗長慶二年（公元822年）正月，劉禹錫來夔州（大巴山南面）作刺史，被吹笛擊鼓，聯歌竹枝，揚袂睢舞的群眾賽歌場面大為傾倒。詩人非常喜愛這種樂曲，但覺得歌詞比較鄙俗粗陋。他想起古代屈原流放在沅、湘（今湖南）一帶時，見老百姓迎神唱歌，歌詞不佳，于是屈原寫了《九歌》給人們配樂歌唱。一直到唐代，荊楚（今湖南湖北）一帶還傳唱著屈原的詩篇。劉禹錫有感于此，受夔州巴山民歌浸潤，他以當地人口吻，先后寫了兩組《竹枝詞》，一組九首，一組兩首，融風土人情、詩人寓意采用唐音（全國通用的音韻）為一體。寫后請當地善于唱歌的人到處演唱。

（一）

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。

南人上來歌一曲，北人陌上動鄉情。

（四）

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。

憑寄狂夫書一紙，家住成都萬里橋。

（七）

瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。

長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

（九）

山上層層桃李花，云間煙火是人家。

銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。

由于這些《竹枝詞》音節和諧，詞句優美，內容又是詠唱當地的風土人情，獲得了當地人的喜愛，很快就流傳開了。

二種是據史料查證，顧況、元稹、白居易，都比劉禹錫先被貶到巴山一帶，所以他們所寫的竹枝詞更早于劉禹錫。不過影響最深最大的還是數劉禹錫的“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。

唐憲宗元和十四年（公元819年），詩人白居易任忠州（今重慶市東部忠縣）刺史，他也根據當地的民歌形式寫了四首《竹枝詞》。從寫作的時間看，比劉禹錫還早了幾年。

竹枝詞四首

（一）

瞿塘峽口水煙低，白帝城頭月向西。

唱到竹枝聲咽處，寒猿暗鳥一時啼。

（二）

竹枝苦怨怨何人？夜靜山空歇又聞。

蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。

（三）

巴東船舫上巴西，波面風生雨腳齊。

水蓼冷花紅簇簇，江籬濕葉碧凄凄。

（四）

江畔誰人唱竹枝？前聲斷咽后聲遲。

怪來調苦緣詞苦，多是通州司馬詩。

第四首意思是：那江邊上是誰在唱《竹枝詞》啊！前面那過于悲傷的一聲斷了，后面的一聲又起得那樣遲。怪不得聲調這樣凄苦，原來是歌詞太悲傷了，這歌詞多半是通州（今四川達縣）司馬元稹的詩啊（當時元稹被貶官任通州司馬）。

由第四首的最后兩句看，白居易的好友元稹，在通州（今達州）時也寫了不少專供地方老百姓唱的《竹枝詞》。可是現在所見的元稹詩集《元氏長慶集》中，沒見到《竹枝詞》，很可能是在漫長的年代中散佚了，或許是元稹當時認為竹枝詞只是一種粗俗的民間唱詞而沒被收入他的《元氏長慶集》中，也或許古通州地帶偏僻荒涼，文化落后，沒有被傳頌下來、記載下來。

帝子蒼梧不復歸，洞庭葉下荊云飛。

巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。

這是中唐前期的詩人顧況所寫，可見竹枝這種歌舞形式，不管是誰來到巴人居處，見到這種形式的歌舞，都會由此而觸發詩人的創作激情，并摻和巴人竹枝的山歌味來。

有些人說竹枝詞發源于三峽，我想說此言過于偏頗、狹隘，用竹枝詞發源于巴人之地域多么貼切呢，三峽只不過也是巴人集居的一個地方。事實上顧況、元稹、白居易、劉禹錫等早一批文人竹枝詞作者，全是被貶去三峽后而寫的竹枝歌。竹枝山歌廣泛流傳應是整個大巴山乃至與大巴山相鄰的巴渝、巴楚一帶。

由于生產力低下，當地男子不得不離鄉背井外出務工（和如今農民進城打工一樣），而當地的婦女對情愛渴望程度，就極度深刻，所以，也借竹枝詞（巴山民歌）發作歌聲，感情是非常慷慨激昂的，藝術感染力也是很強的，文人到此稍加改造，便是像今天的竹枝詞了。

因竹枝詞是直接學習模仿民歌而創作的，有人總結出由此派生出三大特點：第一，地域特色非常鮮明；第二，百姓生活氣息非常濃厚；第三，不象七絕那么格律嚴謹。這三大特點后來的竹枝詞，從唐宋到明清一直到現在，始終如一地保持著，而且越來越發揚光大。清人宋長白《柳亭詩話》說：“竹枝，人多作拗體”。可見，竹枝詞的拗體特色，成為它與七絕詩體的重要區別之一。這種特色，給了它廣泛流傳發展的便利條件。由于格律較自由，束縛較少，作者易于掌握，有廣大的寫作隊伍，而且最受老百姓的歡迎。據竹枝詞研究家們估計，從唐至今，竹枝詞的創作遍布全國各地，無論是通衢都市還是窮鄉僻壤，甚至達于海外，作品至少有十幾萬首。唐以后直至今天，中國詩壇的十幾萬首竹枝詞，形成一道壯觀靚麗的風景。作為藝術扎根生存的土壤，自然是詩人們各自的時代和社會生活；而如果我們追根尋源，找它們傳承的源頭，能找到誰呢？顧況、白居易嗎？雖然他們的竹枝詞更早一些，但不是后世竹枝詞作者宗法的典范。為什么這么說？一地風情養育一地文化，竹枝詞奔放直接，就是現在所說的語言輕快明了。故不入廳堂，不作科舉試題，不為宮闕題，一言概之，土里吧唧，然而竹枝詞就是因他的土俗，才是它獨有的特點，白樂天寫的四首竹枝詞，明顯文人味太濃，反而沒有劉禹錫土味濃郁的竹枝詞流傳更廣泛，就是這個道理。所謂宗法的典范，大家看好的還是這首“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。但歸根結底，竹枝詞的祖先應該是巴山民歌，所以我論斷巴山民歌是巴山竹枝詞的母本。