諸體兼陳鏡海吟

霍松林

讀馮剛毅先生的詩，使我又一次思考詩是甚么以及詩為何產(chǎn)生的問題。《毛詩序》里說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這里沒有說明“情”為甚么會(huì)“動(dòng)”，《詩品序》作了補(bǔ)充：“氣之動(dòng)物，物之感人，故揺蕩性情，形諸舞詠。”《漢書·藝文志》對(duì)于民間歌謠的解釋更簡明扼要：“皆感于哀蕩性情，形諸舞詠。”《漢藝·文志》對(duì)于民間歌話的解釋更簡明拒要：“皆感于哀樂，緣事而發(fā)。”我覺得這里含著許多可貴的東西。第一、抓住了詩歌的主要特征：表現(xiàn)真情實(shí)感，以情動(dòng)人；第二、接觸到了題材、風(fēng)格多樣化的問題，只要感于哀樂，就可“緣事而發(fā)”，甚么題材“搖蕩性情”，就可以把甚么題材“形諸舞詠”；而“感人”的“物”與“事”是各有特點(diǎn)的，被“感”的人的“性情”“哀樂”也是各有特點(diǎn)的，這不就形成了風(fēng)格的多樣化了嗎？當(dāng)然，要作好詩，還必須具備廣博而深厚的文化修養(yǎng)，必須溯源窮流，從古今中外的名篇佳什中吸取創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、借鑒藝術(shù)技巧；然而，如果胸?zé)o大志，不閱歷千匯萬狀的社會(huì)生活和壯麗河山，不關(guān)心人類的前途、國家的安危和人民的哀樂，毫無“感物而動(dòng)”“緣事而發(fā)”的真情實(shí)感，那么，即使有深厚的文學(xué)修養(yǎng)和精湛的藝術(shù)技巧，也寫不出足以“動(dòng)人之情”的好詩，更談不上風(fēng)格的多樣化。

剛毅先生原是印度尼西亞華僑。當(dāng)他風(fēng)華正茂之年，出于對(duì)祖國的熱愛和實(shí)現(xiàn)萬里壯游的理想，毅然歸國，以養(yǎng)蜂為職業(yè)，遍歷大江南北、長城內(nèi)外。在長達(dá)八年的歲月里，他廣覽名山大川，博采民情風(fēng)俗，又經(jīng)受了“史無前例”的腥風(fēng)血雨和初戀的離合悲歡。這一切，便孕育出他的第一本詩集《天涯詩草》。這本詩集已經(jīng)出版、獲獎(jiǎng)，不少評(píng)論文章已作了高度評(píng)價(jià)。我認(rèn)為：從藝術(shù)角度看，盡管還有不夠成熟的地方；然而其中的不少作品，的確如作者所說，是“真情實(shí)感的傾注”，“血與淚的交融”。例如“十億遭蒙蔽，豆萁痛相殘”“亂中誰念億黔黎，慟哭中宵草木凄”“空有壯心思報(bào)國，不知強(qiáng)敵即同胞”“動(dòng)亂三年友，流離一夕分”一類的詩句，至今讀之，猶足以驚風(fēng)雨而泣鬼神。

此后，作者蟄居故鄉(xiāng)十一年，其詩、詞創(chuàng)作結(jié)集為《落寞鄉(xiāng)居》；繼而移居澳門，其詩詞創(chuàng)作結(jié)集為《鏡海吟》和《詠蘭詩五百首》。

《鏡海吟》所收的是1979年至1994年的作品近千首。在這首尾16年間，作者的經(jīng)歷雖然不像浪跡天涯時(shí)期那樣新奇、浪漫、艱險(xiǎn)，令人目眩神揺、心驚魄悸；然而也并不平淡。始而在街邊擺小攤賣水果；接著開設(shè)以綠色植物為標(biāo)榜的綠蔭咖啡室；然后進(jìn)入新聞界，擔(dān)任文藝、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面的報(bào)務(wù)編輯；到了1990年秋，又與詩友發(fā)起籌建澳門中華詩詞學(xué)會(huì)，當(dāng)選為首屆理事長。這中間，還有機(jī)會(huì)重游神州，窮幽攬勝。在這段艱苦奮斗的歷程中，作者飽嘗了人生的憂患，卻始終自強(qiáng)不息，開拓前進(jìn)。故表現(xiàn)于詩詞，有生活重壓下的辛酸與拼搏，有家變折磨中的呻吟與掙扎，有對(duì)鄉(xiāng)國深切的思念與關(guān)注，有對(duì)錦繡中華山川風(fēng)物的熱情謳歌，有對(duì)未來歲月的美好向往，有肩負(fù)振興中華詩詞重任的勃勃雄心……總的來說，其主調(diào)是昂揚(yáng)奮進(jìn)的。

《鏡海吟》中的上千首作品、題材多種多樣，體裁也力避單一。就詩看，雖以五、七言律、絕為主，但也有排律與古風(fēng)；就詞看，小令、中調(diào)較多，卻也不乏長調(diào)。作者認(rèn)為“詩路宜廣，不妨試作諸體。諸體若精，則可根據(jù)內(nèi)容選擇適當(dāng)之形式”。這和我的一貫主張不謀而合。以武器為喻，適于用手槍的場(chǎng)合不適于用大炮，反之亦然。杜甫江南逢李龜年，感慨今昔，寫了那首歷代傳誦的七絕；如果改用五古或七古，就很難收到那樣風(fēng)神揺曳、一唱三嘆的藝術(shù)效果。他于安史之亂爆發(fā)前夕自長安赴奉先縣探望家小，寫了那首膾炙人口的五古《詠懷五百字》，如果改用律詩或絕句，怎能展現(xiàn)那種血淚交融、危機(jī)四伏的歷史長卷？剛毅先生自覺地根據(jù)不同題材選用相適應(yīng)的體裁，從而發(fā)揮了各種詩體的特長。其創(chuàng)作成績，自然比只能運(yùn)用一兩種詩體反映生活者有更大的優(yōu)越性。

《鏡海吟》諸體具備，題材多樣，這就導(dǎo)致了藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。“風(fēng)格即人”，詩的風(fēng)格首先是受詩人的思想品格、精神個(gè)性制約的，因而任何杰出詩人的全部詩作都有其統(tǒng)一的主風(fēng)格。《鏡海吟》的主風(fēng)格，可以概括為雄邁流暢，清新自然。具體作品的風(fēng)格，同時(shí)也受題材、體裁、語言、表現(xiàn)手法、章法結(jié)構(gòu)等諸多因素的制約，體現(xiàn)于內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一之中。《鏡海吟》中運(yùn)用不同體裁表現(xiàn)不同題材的作品，其風(fēng)格也各有特點(diǎn)。也就是說，與主風(fēng)格相聯(lián)系，還有多種次風(fēng)格。作者主張“先確立主風(fēng)格，進(jìn)而兼及次風(fēng)格。以次托主，猶綠葉之襯牡丹，更覺光風(fēng)霽月，揺曳生姿”；他正是這樣實(shí)踐的。悲涼、沉郁、輕盈、婉麗、乃至纏綿悱側(cè)，便是《鏡海吟》的次風(fēng)格。

隨著中華巨龍的騰飛，中華詩詞頓現(xiàn)振興之勢(shì)。剛毅先生有志于振興中華詩詞，是一位已經(jīng)取得實(shí)績的多產(chǎn)詩人，希望他多中求精，精益求精，為振興中華詩詞做出更大貢獻(xiàn)。

本文是作者為馮剛毅《鏡海吟》所寫的序言，題目為編者所加。