“無用”之用未可輕

文／徐文秀

說到一個人有用或無用，大概誰都不愿意也不甘心被人說成無用，因為無用意味著沒用處、沒價值，是個吃閑飯的人，會被人瞧不起、看不上，甚至受歧視。真正無用是件挺沒面子的事。

人之有用或無用究竟應該體現在哪兒、怎么體現？現實中有一種現象值得注意：不少人往往把那些特別能辦事、會來事，或者善于擺平、能夠搞定事情的人看成很有能耐、是有用的人，而往往把那些規規矩矩、老實本分，或者不辦無原則的事、不做違規違紀違法之事的人說成窩囊、是無用之人。在這種扭曲了的“有用觀”驅使下，一些有權有勢被稱之有用的人滋生“有權不用，過期作廢”的思想，搞“一朝權在手，便把令來行”，以權謀私、公權私用，甚至胡作非為；而一些無職無權的人，因為生怕被人說成自己無用，也到處東拉西扯搞關系，或吹牛撒謊、坑蒙拐騙去逞能，干些打腫臉充胖子的事，裝出“有用”的樣子，甚至做出明明不可為、不該為的事情來，等等。這么多年來“有用”者胡來、“無用”者則硬著頭皮裝有用的事屢見不鮮，因此而摔跤跌倒的人也時有所聞。

戰國莊子在《人世間》中說：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”一個人是否有用，得看他為何而用、用在何處，倘若是為了黨的事業和人民利益，則應該努力去做一個有用之人；倘若是因為小團伙或一己私利，就應該也可以是個無用之人，此時的“無用”恰恰是真正的有用。

無用之用就在于，它是一種清醒和自覺。什么事可為、可不為、不可為？對此要有清醒認識，切不可自視為“觀音菩薩”，搞“有求必應”。孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。”范曄在《后漢書》中說：“然則有所不為，亦將有所必為者矣。”世上之事，有黑白之別、對錯之分，不可昏昏然、似是而非。比如，對于那些所謂“天知地知、你知我知”的暗里事，“杯子一端政策放寬”或“公章不如私章、條子勝過章子”等違背原則的虧心事，得有是非對錯觀，保持警覺、守住底線。可為之事盡力做、不可為之事堅決不做，在不可為之事上寧可做個“無用之人”。

無用之用就在于，它是一種真誠和坦率。人的能力有大小，有多大的能力辦多大的事，切不可飄飄然，不可好高騖遠或自欺欺人。這應該是最明白不過的道理。然而，有的人卻總喜歡一味地逞能，或在恭維聲中虛榮心膨脹，習慣于拍胸脯、打包票等。俗話說：一是一、二是二。做人做事來不得虛的、空的和飄的，行則行、不行則不行。在力所不能及的事情面前直接表明自己不行，在不該為、不可為和不能為的事情上坦陳自己“無用”，這是難能可貴的一種勇氣。

無用之用就在于，它是一種規矩和自律。在不能為、不可為和不該為的事情上敢于承認自己的“無能”“無用”，說白了是對可能出錯與出事的有效規避，它好比建了一道防火墻和安全網，把那些違法亂紀的事給屏蔽了，是一種很好的自我防護。嚴于律己和嚴守規矩的人，有著強大的內心，它往往不在乎人家怎么說，而在意自己怎么看。恪守內心那份信念和執著，堅守內心那份價值和原則，就會守住底線、保持定力，做安分守己、老實本分的人。

凡事不可虛張，也不可功利，在一些不可為、不能為和不該為的事情上大聲說出自己“無用”，既是一種膽略和策略，又是一種敢于示弱和不逞能的大智慧。此時的“無用”實質上可派上大用，是真正的有用。