論宗教音樂對唐代宮廷音樂風格的影響
——以《霓裳羽衣曲》為例

樊小靈

（四川輕化工大學，四川自貢 643000）

1 唐代宮廷音樂

唐朝是中國古代經濟文化發達、思想開闊的時期，在此背景下，道教被尊奉為國教，而唐朝音樂文化也達到中國歷史上的頂峰。唐代宮廷音樂在保留之前音樂的形式下，不斷產生許多新形式的音樂，宮廷音樂的場面輝宏，主要是歌、舞和器樂共同表演稱之為大曲，清新典雅的大曲被稱為法曲，除此之外還有戲弄、幻術和雜技。由此可見唐代宮廷音樂表演形式多樣，這些都依賴于統治者對音樂文化的推動與支持。

2 宗教音樂

宗教音樂是由宗教信仰者為了宣揚宗教而演奏的音樂，曲調單一，歌詞直接取材于經文，在各種宗教儀式使用，中國的本土宗教道教在唐朝受到了統治者的重視，在唐朝對外開放的條件下佛教傳入中國，佛教音樂也在這一契機下傳入中國，因此，道教和佛教成為了當時主要的兩大宗教。

佛教音樂是公元前6 ～5 世紀，佛祖釋迦牟尼在印度創立佛教時使用的音樂，以“清凈和雅”的吹唱來演說經法。

在各類道教科教儀式活動中使用的被稱為道教音樂，在音樂與社會、政治、生活的關系中，道教經論強調音樂具有“治國安邦”的社會功能甚至能夠美化人的內心，改善人與人之間的關系。道教被統治者尊奉為國教，舉國上下道教思想蔚然成風，蘊含道教思想的宮廷音樂更是層出不窮。例如工部侍郎賀知章制《紫清道曲》和《上圣道曲》，唐玄宗根據《婆羅門曲》改編成《霓裳羽衣曲》。

3 宗教音樂與宮廷音樂的內在聯系

3.1 唐代宗教音樂和宮廷音樂的結構

3.1.1 宗教音樂的結構

道教音樂包括“散、慢、中、快、散”五個部分。整個音樂由分為慢、中、快三種層次，層層遞進。在宗教儀式開始時總是先由“高功”吟唱散板式引腔，節奏靈活自由，速度舒緩，由演唱者自由發揮。第二部分眾道士齊聲應和進入穩定的節奏，再轉入舒緩的慢板式經文詠唱，逐漸加速到中速，由中速逐步把音樂推向高潮，其后又減慢，由慢至散而結束整個儀式音樂，由此形成道教音樂的總體態勢。

3.1.2 唐代宮廷音樂的結構

唐代的宮廷音樂中以大曲最具唐代宮廷音樂的代表，主要包括“散序（六段）、中序、拍序、歌頭（十八段）、曲破（十二段）”三個部分，著名大曲《霓裳羽衣曲》共有三十六段，分為三部分。開始為六段散序，由器樂進行演奏，緩緩推入，音樂節拍自由舒緩，中間十八段為中序，眾樂合奏，隨即加入歌舞表演，是抒情婉轉的慢板，舞者舞姿輕盈、優雅如仙，最后十二段是破也是音樂的主體部分，演奏時由多種樂器合奏，發出強烈的音響效果，氣勢磅礴，場面恢宏，表達出整個音樂的風格，這是舞蹈、歌唱和器樂的聯合表演。

3.1.3 宗教音樂與宮廷音樂在結構上的內在聯系

道教音樂主要是由五個部分組成：散、慢、中、快、散，而宮廷音樂由“散序、中序、破”三個部分，雖然道教音樂比宮廷音樂多了兩個部分，但兩者在結構的劃分上有著類似的情緒變化，音樂都是緩慢開始由慢到中速再到整個音樂的高潮，在音樂的層次對比上兩者有著相同之處，宗教音樂的結構劃分為宮廷音樂的創作準備了基礎和前提。

不同的是宮廷音樂結構比宗教音樂更加緊湊，由于兩種音樂表達的思想不同，在音樂的創作上，宮廷音樂的篇幅大于宗教音樂，例如《霓裳羽衣曲》由三十六段組成，而宗教音樂最多為四段式。宮廷音樂在結束的時候是在第三部分“破”，到音樂高潮的時候，再由快到慢結束整個音樂，只是沒有進行單獨的結構劃分，例如《霓裳羽衣曲》在音樂進行到第三部分“破”時，音樂由快到慢，終止于一聲長音，只是宮廷音樂在表現形式上比宗教音樂更加繁雜。

3.2 唐代宗教音樂和宮廷音樂的詞樂

3.2.1 宗教音樂的詞樂

宗教音樂是為了表達宗教信仰，宣揚教理、教儀，其歌詞都是以經文為詞，經文描繪的是山水、人鬼、神明、天地、三界。經文在演唱的時候會加入語氣詞，如：啊、哪、哎、嗨等。著名的宗教音樂如：《太平經》《沖虛真經》，為了更好地宣揚道教文化，因此在詞樂上以經文為詞，并以經文名命名曲名。在編曲上為一詞配多音，曲調節奏和音的編寫都圍繞著同一主題進行，旋律為五聲調式，使用的音都是宮、商、角、徵、羽五個音，節奏自由。

3.2.2 宮廷音樂的詞樂

宮廷音樂主要用于宴會享樂和各類祭祀儀式，其音樂的內容主要是歌頌統治者的文德武功，描繪自然的山水風光，歌詞及其優美富有詩意，充滿了作者內心的情感；而在曲調的創作上不僅吸收全國各地的民間曲調甚至外來曲調。如《霓裳羽衣曲》的創作就是汲取了《婆羅門曲》的音樂曲調，在創作上采用一音對一詞的形式，旋律的節奏變化小，旋律音的跨度小。

3.2.3 宗教音樂與宮廷音樂在詞樂上的內在聯系

唐代的宗教音樂風格清麗雅致、超成脫俗、修身養性；唐代的宮廷音樂優美典雅、節奏舒緩富，富有中和之美。兩種音樂無論在歌詞上還是情感上都具有相似之處，都表達了對美好生活的向往。

宗教音樂的歌詞取決于經文的內容，演唱時多語氣詞，而宮廷音樂的歌詞來源于生活，更加通俗化，歌詞極賦詩畫意境。在情感傳達上宮廷音樂言簡意多，宗教音樂則言簡意單，這是由于宮廷音樂的歌詞來源于日常生活感悟，而宗教音樂則直接取材于經文；在音樂的創作上宗教音樂也與宮廷音樂相差甚遠，宗教音樂一詞多音和宮廷音樂的一詞一音形成兩種不同的創作風格，同時在節奏類型上，宗教音樂的變化也多于宮廷音樂，由此可見，在詞樂上宗教音樂與宮廷音樂有著天壤之別。

3.3 唐代宗教音樂與宮廷音樂的形式

3.3.1 宗教音樂的形式

宗教音樂為了傳播宗教思想內容，其音樂以唱誦式為主，輔以樂器和之，所用樂器以鐘、磬、十番鼓（笛、管、蕭、弦、胡琴、云鑼、湯鑼、木魚、檀板、大鼓）為主。在表演時出現清唱式、一人唱器樂和式、眾人唱器樂和式。在整個形式中，器樂都扮演著配角，烘托出經文的意境，傳達宗教理想，渲染宗教幽靜閑雅的氛圍。

3.3.2 宮廷音樂的形式

宮廷音樂的形式種類繁多，主要以融合歌、舞、器樂等多種表演方式的大型音樂表演為主，《霓裳羽衣曲》作為典型的宮廷音樂，其表演由器樂演奏拉開帷幕，隨即引出歌舞表演再到歌舞、器樂交相輝映，所用樂器以鐘、磬、蕭、琵琶、鼓、鑼為主。

3.3.3 宗教音樂與宮廷音樂在形式上的內在聯系

在表演形式的種類上，單一的宗教音樂和多樣的宮廷音樂形成鮮明對比，宮廷音樂表演時場面宏大，音樂輝煌，內容豐富而宗教音樂的表演形式在宮廷音樂的對比下顯得孤寡單一。

在表演中，宗教音樂以人聲開始，而宮廷音樂則是用器樂鋪墊；宗教音樂還有聲樂和器樂，而宮廷音樂不只有聲樂、器樂還有舞蹈。所以就音樂形式上而言，宮廷音樂的形式更加豐富的多彩。這主要取決于兩者的用途不同，宮廷音樂更加注重的是其娛樂性，而宗教音樂追求的是宣傳宗教內容。

4 宗教音樂對唐代宮廷音樂風格的影響

4.1 道教意味的音樂曲名

在國教道教的思想文化氛圍中，唐代的音樂風格也有著與其他時期不同的特色。在音樂曲名的命名上，唐代音樂曲名常常伴隨著飄飄欲仙，悠然自得的宗教風味。例如《望瀛》《霓裳羽衣曲》《獻天花》。這是由于唐代尊崇道教，清新淡雅的音樂風格更符合統治者對音樂的追求。

4.2 宗教思想的音樂情感

唐代宮廷音樂的頂峰無疑是唐玄宗時期，正是因為唐玄宗特殊的政治地位和清幽淡雅的道教音樂思想，使得道教音樂滲透到宮廷音樂中，唐玄宗不斷將道教的思想融入宮廷音樂的創作，在這位音樂領袖的帶領下，具有宗教特色的音樂層出不窮，最著名的《霓裳羽衣曲》是典型的大曲，也是法曲，更是道曲，不管是總曲子的命名還是編寫，都充滿了道教風味，彰顯出一股仙欲飄飄，清新淡雅的宗教風格，更是引領著唐代宮廷音樂的創作的風格。

4.3 兼收并蓄的創作風格

《霓裳羽衣曲》開始六段散序主要是在唐玄宗個人音樂靈感與領悟產生的，這段音樂節奏自由，符合唐玄宗“若制作曲調，隨意即成，不立章度，取適短長，應指散聲，皆中點拍”的音樂特性。中間的十八段中序和最后的十二段入破部分則主要吸收了天竺通過西域地區傳播至唐代核心地區的《婆羅門曲》的音樂內容。由慢到快有著音樂的起伏過程，這使得整個音樂逐漸進入高潮階段。而終止時引一長聲，裊裊而息，這在當時是有異于其他的音樂作品的。唐玄宗在吸收改編《婆羅門曲》的時候保留了這一異域的音樂風格，并將最終的《霓裳羽衣曲》的結尾編排的同原曲相近，也是終止時引一長聲，裊裊而息。在將《婆羅門曲》重新編排使之符合自己想要創作的《霓裳羽衣曲》主調的同時，保留了該曲的原曲曲風，這是將胡音唐化的重要范例。