唐浩明歷史小說價值再解讀

□ 楊建華 黃金萍

[作者單位：湖南大學(xué)文學(xué)院；長沙師范學(xué)院]

歷史小說作為融合歷史真實和文學(xué)虛構(gòu)的特有文體類型，因其獨(dú)特的思想追求與古典的審美蘊(yùn)含，在中國文學(xué)史上留下了厚重的一筆。自從姚雪垠的《李自成》第一卷于1963年出版以來，當(dāng)代長篇?dú)v史小說已經(jīng)走過了半個多世紀(jì)的發(fā)展歷程。既出現(xiàn)了以姚雪垠、唐浩明、凌力、二月河、劉斯奮、熊召政、孫皓暉等為代表的優(yōu)秀歷史小說家，也誕生了以《李自成》《曾國藩》《少年天子》《雍正皇帝》《張居正》《大秦帝國》等為代表的經(jīng)典歷史小說。這些經(jīng)典作品視野開闊，思想厚重，人物豐滿，成為當(dāng)代文學(xué)史無法繞開的獨(dú)特存在。這其中，唐浩明的晚清題材歷史小說家三部曲——《曾國藩》《曠代逸才·楊度》《張之洞》，無疑是占據(jù)了重要的位置。可以說，唐浩明小說所表現(xiàn)出來的敬畏歷史的求真態(tài)度、立足全球化的文化自信以及開放包容的創(chuàng)作視野，對于今天的歷史小說創(chuàng)作而言仍有著無可替代的啟迪意義。

一、 敬畏歷史真實，糾正了新歷史主義小說戲說歷史的傾向

“敬畏歷史，感悟智慧”是唐浩明一以貫之的創(chuàng)作核心線索，其中“敬畏歷史”是其小說創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，“感悟智慧”則是其小說創(chuàng)作的目的。這里所說的“敬畏歷史”，在唐浩明自己看來，包括了“歷史小說”概念本身的兩方面應(yīng)有之義：一是要尊重“歷史真實”，要有史學(xué)家的史德與史識，寫作態(tài)度嚴(yán)肅，尊重史實材料；二是要遵循“小說自由”，意即要有小說家的敏銳眼光和藝術(shù)才華，在不違背大方向的歷史真實的前提下，大膽想象，合理虛構(gòu)，尤其要掘進(jìn)人物內(nèi)心深處，準(zhǔn)確捕捉與生動描繪歷史生命最細(xì)微處的顫動①。下面本文將具體闡述第一個方面的內(nèi)容。

在尊重歷史真實方面，唐浩明對自己的創(chuàng)作提出了近乎嚴(yán)苛的要求。作為新時期的歷史小說創(chuàng)作名家，唐浩明跟劉斯奮、凌力、熊召政等人一樣，對歷史真實都有著發(fā)自內(nèi)心的主動追求。事實上，新時期大多數(shù)歷史小說家都非常重視歷史真實性的自覺追求，幾乎都經(jīng)歷了一個由專業(yè)的歷史研究者向歷史小說創(chuàng)作者身份的轉(zhuǎn)變。作為學(xué)者型作家，這些作家在創(chuàng)作之前，都做了長時間的史料收集和探究，如凌力本身便是清史研究所的專家，劉斯奮更是致力于晚明史爬梳求索多年。

與上述學(xué)者型歷史小說家相比，唐浩明在歷史真實的追求方面也是近乎苛刻，自從華中師范大學(xué)研究生畢業(yè)分配到岳麓書社工作以來，他專注晚清歷史研究前后長達(dá)二十余年。而他為完成三部歷史小說的寫作，也前后花費(fèi)十五年的功夫。對于唐浩明提倡的對于歷史要“心存敬畏”的主張，學(xué)者胡明表示深深的認(rèn)同，同時也做了一定的補(bǔ)充與闡發(fā)，他認(rèn)為，歷史真實是歷史小說創(chuàng)作首先必須堅守的一道生命線，“我們要擁抱歷史首先要敬畏歷史”②。創(chuàng)作歷史小說必須要有正確的歷史觀，同時還要有科學(xué)的歷史哲學(xué)與歷史邏輯。

應(yīng)該說，對于歷史真實的自覺追求，是唐浩明“晚清三部曲”一貫的寫作風(fēng)格。不過仔細(xì)閱讀三部小說，認(rèn)真分析唐浩明在不同時期發(fā)表的創(chuàng)作感言，我們還是不難找尋到唐浩明在不同階段的作品對于歷史真實表現(xiàn)的不同程度。如果說唐浩明在20世紀(jì)80年代后期至90年代初期創(chuàng)作《曾國藩》時，這種歷史真實追求還處于未成體系的探索階段，那么在90年代中期創(chuàng)作《曠代逸才·楊度》時，這種歷史真實的追求又有了新的變化，而90年代后期直到新世紀(jì)初創(chuàng)作《張之洞》時，這種對歷史真實的敬畏與追求已經(jīng)上升到了來自寫作主體內(nèi)心的真正自覺。下面，我們就結(jié)合三部作品的創(chuàng)作歷程來具體考察一下這種“歷史求真”過程的某些變化。

早在1993年，唐浩明談及創(chuàng)作《曾國藩》的寫作動機(jī)時曾提到，自己在20世紀(jì)80年代中期編撰《曾國藩全集》時內(nèi)心始終有一大困惑。他在整理曾國藩留下的曾氏檔案典籍時，發(fā)現(xiàn)一種巨大的反差：當(dāng)代的歷史學(xué)家更多地將曾國藩定位為“漢奸、賣國賊和劊子手”，貼上了反動地主階級文人的標(biāo)簽，而與他同時的人以及后世不少名人又都盛贊他是修身齊家治國平天下的“三立完人”。這是為什么呢？為解開這個內(nèi)心的謎團(tuán)，唐浩明一頭扎入了晚清歷史的鉆研之中。也就是依靠了這種求真務(wù)實的功夫，唐浩明對于曾國藩的真實情況，已經(jīng)有了自己的全新的真切認(rèn)識。

唐浩明認(rèn)為，對曾國藩這個歷史人物，過去的誤解必須加以消除。“因為曾國藩這個人既不是圣賢完人，也不是十惡不赦的罪人，他是中國近代史上一個充滿了深刻悲劇內(nèi)涵的人物。……他的信仰又是那樣的堅定，為之付出的心血又是那樣的多，因而他的悲劇色彩也就愈加顯得濃重。”③正是從這一源自歷史材料本身得出的歷史觀出發(fā)，唐浩明創(chuàng)作歷史小說就自覺舍棄了其他作家慣用的階級分析方法，一切以歷史人物本真生命體驗為中心，堅持以傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)知識分子命運(yùn)關(guān)系為線索，從而將曾國藩等晚清士人都還原成一個個血肉豐滿、個性鮮明的有生命的個體的人。這才有了我們今天看到的真實而感染力極強(qiáng)的歷史小說《曾國藩》。

同樣，在創(chuàng)作《曠代逸才·楊度》時，唐浩明在真實還原歷史人物方面也是付出了大量心血。對于楊度，唐浩明始終抓住了一點(diǎn)，那就是這位處于晚清社會轉(zhuǎn)型時期的湖南士子，盡管身前身后都遭受了諸多不公正的對待，既背負(fù)著“帝制余孽”的罵名和“帝制禍?zhǔn)住钡淖锩衷凇拔母铩睍r期被紅衛(wèi)兵罵為漢奸，但其拳拳報國志向卻是始終未改，救國救民的理想也始終不見動搖。因此，作者能站在今天的時代高度，真切地還原了一位近代愛國知識分子的本來面目。

而在第三部歷史小說《張之洞》創(chuàng)作上，唐浩明對歷史真實的態(tài)度更為謹(jǐn)嚴(yán)，寫作速度更加緩慢。在該小說由期刊到書本的修改訂正過程中，作者刪去了不少晚清稗史和民間流傳下來的風(fēng)流韻事，而將大量書信奏章合理地插入字里行間，這使得文本的真實性更強(qiáng)。這一切無不都體現(xiàn)唐浩明對于歷史求真態(tài)度的近乎嚴(yán)苛的追求。

當(dāng)《張之洞》出版后，學(xué)界毫不留情地指出了該小說太拘泥史實的問題，并建議其在修改階段向二月河的大眾化創(chuàng)作風(fēng)格靠攏，迎合讀者與市場化。但唐浩明不為所動，堅守歷史真實這一創(chuàng)作底線不妥協(xié)。唐浩明的一位老朋友這樣評價：“2001年在歷史小說《張之洞》面世時，據(jù)傳媒報道，是唐浩明的最后一部歷史小說，因為他寫得太辛苦了。就我親眼目睹的情況也是如此，從《曾國藩》到《楊度》再到《張之洞》，唐浩明也由年輕俊逸而到了‘不知明鏡里，何日添秋霜’的年紀(jì)，十五年光陰就這樣倏忽而逝。”④筆者也認(rèn)為，不管后來者對唐浩明的“晚清三部曲”的文學(xué)史地位做怎樣的評價，就歷史真實追求與寫作態(tài)度而言，唐浩明的創(chuàng)作應(yīng)該是無可挑剔的，一股欽佩之情也會在我們內(nèi)心油然升起。可以說，在以唐浩明為代表的當(dāng)代知識分子歷史小說家身上，這種敬畏歷史真實的背后其實包含了深切的歷史使命感和社會責(zé)任感，體現(xiàn)了當(dāng)代作家自覺的文化擔(dān)當(dāng)精神，也表現(xiàn)出了對于五千年中華歷史文明的文化自信態(tài)度。這一切都是新世紀(jì)歷史小說創(chuàng)作最為寶貴的經(jīng)驗，值得好好記取。

也正是這種嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的求真態(tài)度，在一定程度上有力糾正了20世紀(jì)80年代中期以來新歷史主義小說帶來的蔑視歷史真實的種種流弊。眾所周知，新歷史小說往往以顛覆權(quán)威、戲謔崇高、解構(gòu)真實、戲說英雄等為其創(chuàng)作旨?xì)w，與西方新歷史主義思潮一脈相承，其特點(diǎn)在于將歷史文本化與文本歷史化，以小歷史敘事取代宏大歷史敘事，將欲望作為推動歷史前進(jìn)的動力。這種寫作歷史的方法固然在一定程度上給文壇帶來了一股清新之風(fēng)，但其根本的危險在于，過分沉迷于解構(gòu)歷史真實，勢必會將歷史事實化為虛幻，歷史真實因此而被連根拔起，歷史書寫最終陷入歷史虛無主義的泥淖而無法自救，長此以往，中華五千年文明將無所歸依，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也終將會失去其應(yīng)有的光澤。也正是在這個意義上，唐浩明的晚清題材歷史小說高舉敬畏歷史、堅守真實、崇尚傳統(tǒng)的大旗，以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的求真態(tài)度，幾十年如一日，終于完成皇皇巨著“晚清歷史三部曲”，有力糾正了新歷史小說誤讀歷史、戲說真實的誤區(qū)，給廣大讀者留下了一筆寶貴的精神財富。

二、 立足全球化背景，增強(qiáng)了民族文化自覺與文化自信

與晚明題材、盛唐題材以及春秋諸子題材相比，晚清題材在當(dāng)代歷史小說中似乎一直不是創(chuàng)作的主流。這一方面是由于時間距離的接近，導(dǎo)致小說家在歷史人物與歷史事件的處理上游移不定，創(chuàng)作上難以施展拳腳，總顯得有些拘束；另一方面則是因為民族國家話語與政治敏感性的存在，作品多化為意識形態(tài)合法性的文學(xué)演繹，缺乏應(yīng)有的超越姿態(tài)與高遠(yuǎn)境界，也缺乏必要的人性深度與哲理深度。比如，馮驥才的《義和拳》就重在展現(xiàn)中國民眾與西方洋人的民族矛盾對立，卻對義和團(tuán)運(yùn)動的深層次問題缺少必要的反思；凌力的《星星草》同樣重在表現(xiàn)捻軍與洋人的對抗沖突，政治視角單一直白；鮑昌的《庚子風(fēng)云》重點(diǎn)表現(xiàn)了庚子年間八國聯(lián)軍與清朝政權(quán)的對立沖突問題，同樣只是一些歷史政治大事件的簡單記述；巴人的《莽秀才造反記》角度有所創(chuàng)新，但寫作重心依然是中外民族矛盾與對立，凸顯江浙地區(qū)民眾“反洋教平洋人”的抗暴斗爭，缺乏包容心態(tài)和冷靜客觀的視野。

相比之下，唐浩明的晚清題材歷史小說，一個重大的突破就在于創(chuàng)作視野更為宏闊，對西方世界的考量保持了更為開放也更為包容的姿態(tài)：一方面，小說對晚清以來中西文化的沖突與融合局面的全面書寫與整體把握可謂高屋建瓴，相較那些吹捧康乾盛世、嘉慶中興的歷史小說，唐浩明的晚清歷史小說無疑在思想認(rèn)識層面高了一個層次；另一方面，作者自覺引入了“西方他者”視角作為參照，成功擺脫了過去的民族國家話語二元對立話語模式，而代之以徐圖自強(qiáng)、中體西用的全新視野，我們姑且將之稱為“全球視野”。

以史為鑒，借古喻今，是歷史小說創(chuàng)作的重要宗旨。全球化對于中國傳統(tǒng)文化的全方位沖擊，在不同階段有著不同的表現(xiàn)，這種差異背后當(dāng)然也有著某種歷史的相似性。至于晚清中國全球化對于今天中國全球化的啟迪意義，唐浩明有著自己的認(rèn)識：“曾國藩、楊度、張之洞都生活在社會大變革的特殊年代。其時內(nèi)憂外患，危難重重，他們本身也深具影響力，都在深刻思考國家和民族的命運(yùn)，并且試圖改變這命運(yùn)。……我選擇的歷史背景和我們現(xiàn)在的歷史背景也有某些相近——‘洋務(wù)運(yùn)動’本身也是試圖使中國與世界接軌，其中心目的是富國強(qiáng)民，與當(dāng)今的改革開放也有類似之處。”⑤

眾所周知，晚清(1840—1911)是清朝統(tǒng)治的晚期，既見證中國近代史的開端，又目睹近代中國半殖民地半封建社會的形成，晚清中國在各種外力的裹挾下不自覺地卷入全球化進(jìn)程之中。全球化讓古老的中國既遇到了自身發(fā)展的機(jī)遇，也面臨著三千年未有之大變局的挑戰(zhàn)。當(dāng)此之時，洋務(wù)運(yùn)動、維新運(yùn)動、清末新政相繼推行，從器物到制度再到思想，中國學(xué)習(xí)西方也經(jīng)歷了一個由淺入深的發(fā)展階段，同時中西文化真正正面對撞，其中有太多的經(jīng)驗與教訓(xùn)需要汲取，有太多的精神創(chuàng)傷事件與文化交流案例需要文學(xué)形式來加以復(fù)現(xiàn)與反思。而唐浩明之所以執(zhí)著于重釋近代歷史、反思文化傳統(tǒng)，就是因為意識到了歷史文化傳統(tǒng)對于今天社會的借鑒意義。

唐浩明的三部小說顯然都是以民族/國家為故事背景，以文化護(hù)衛(wèi)與文化突圍為敘事主線，作品中始終“涌動著一股屈原式的愛國主義激情”。但作者顯然又不滿足于這種外在愛國主義表征方式，而是巧妙地將筆下人物的愛國情懷與文化自覺、文化自信緊密結(jié)合起來展現(xiàn)，三部小說的字里行間都洋溢著一種中華傳統(tǒng)文化的自信心與自豪感。比如《張之洞》中就緊密圍繞“中體西用”展開故事情節(jié)，張之洞從文化決定論出發(fā)的，牢牢堅持將“西”嚴(yán)格限定在一個“用”的維度，作者借張之洞的學(xué)生之口說道：“‘中體西用’的設(shè)想，不僅解決了中學(xué)西學(xué)之間的關(guān)系如何處理的難題，而且為調(diào)和中西碰撞揭示了一條萬世不易的原則，那就是中國本土所產(chǎn)生的經(jīng)過千百代所驗證的好的傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是體，外來的被彼國所證實有用的東西，永遠(yuǎn)只能是為我所用。其目標(biāo)，則是衛(wèi)我邦本，固我國體。”而在《曠代逸才·楊度》中，楊度留學(xué)日本時，女弟子千惠子也是始終仰慕中華文化的博大精深，并深深折服于楊度詩詞歌賦中所包含的文化優(yōu)越感與文化自信心。

三、 促進(jìn)思想解放，改變了歷史小說題材單一化的格局

正所謂“時勢造英雄”，當(dāng)我們今天回顧當(dāng)代歷史小說的創(chuàng)作歷程，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：一旦離開了較為寬容的政治環(huán)境和自由包容的社會環(huán)境，要想寫出真正體現(xiàn)作家主體藝術(shù)個性的歷史文學(xué)作品無疑是一件極難的事情。從20世紀(jì)50年代中期的短篇?dú)v史小說創(chuàng)作熱，到80年代初的農(nóng)民起義題材創(chuàng)作熱，再到90年代前后的文化歷史小說熱，皆是如此。以唐浩明為例，他在回憶起自己1984年由接受編輯《曾國藩全集》再到1986年拿起筆寫作小說《曾國藩》的艱辛歷程時，不由得感嘆改革開放潮流對于史學(xué)界與文藝界的巨大引導(dǎo)作用。也正是因為受到《曾國藩全集》順利出版與發(fā)行的鼓勵，唐浩明才下定決心寫一部關(guān)于曾國藩的歷史小說。由此可見，社會思想解放程度對于一個作家來說是多么的重要。

與此同時，“英雄亦可造時勢”，一些優(yōu)秀的歷史小說，總是能引領(lǐng)一個時期的思想解放運(yùn)動，進(jìn)而帶來該類題材歷史小說的普遍繁榮。以農(nóng)民起義題材歷史小說為例，當(dāng)姚雪垠的《李自成》第一卷修訂本與第二卷在1977年出版時，迅速引發(fā)了當(dāng)時的農(nóng)民起義小說創(chuàng)作熱，凌力的《星星草》、楊書案的《九月菊》、顧汶光的《天國恨》、李晴的《天國興亡錄》等都是這一類型的代表作品。同樣，在任光椿的《戊戌喋血記》出版之后，一大批改革題材的歷史小說也相繼出現(xiàn)，周熙的《一百零三天》、凌力的《少年天子》、顏廷瑞的《汴京風(fēng)騷》等皆是如此。

而在文化歷史小說創(chuàng)作方面，唐浩明的《曾國藩》無疑是開風(fēng)氣之先。畢竟，在《曾國藩》出版之前，已經(jīng)有不少作品描寫晚清太平天國運(yùn)動，如《天國恨》《星星草》《天國興亡錄》等等，這些小說的觀照視角都是階級斗爭以及民族矛盾。如顧汶光的歷史小說《大渡魂》，該書扉頁就明確指出是“以洪秀全為首的拜上帝會和以清王朝為代表的封建地主之間的矛盾為主線，以清朝和帝國主義之間的矛盾、拜上帝會和天地會之間的斗爭等為副線”。而在石達(dá)開就義之后，顧汶光在小說結(jié)尾借老人之口喊出：“水中的英魂，你瞑目吧！如今，孫中山先生完成了天王未盡之志，天國和你們的血海深仇已經(jīng)昭雪，看吧！這就是當(dāng)年陷你們于死地的仇人之頭。我們將張遂謀的首級保留至今，正為了告慰你在天之靈啊！”這種“光明”尾巴的階級矛盾處理方式與現(xiàn)實政治意圖都是那個時代共有的寫作模式。

相形之下，唐浩明在創(chuàng)作《曾國藩》的過程中，盡管已是20世紀(jì)80年代中期，社會思潮已經(jīng)有大的松動，文壇風(fēng)氣也已有所轉(zhuǎn)向，但近代題材創(chuàng)作仍然存在一定的禁忌。畢竟，在當(dāng)時的社會背景下，在義和團(tuán)、太平天國、曾國藩、李鴻章等歷史題材的處理上，政治正確性無疑是重要的標(biāo)準(zhǔn)，義和團(tuán)是純粹的愛國主義反帝運(yùn)動，太平天國是正義的農(nóng)民起義運(yùn)動，曾國藩是殺人不眨眼的反對勢力劊子手，李鴻章是賣國求榮的漢奸走狗，幾乎是不容置疑的歷史結(jié)論。在這種情況下，作為鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民起義運(yùn)動的“罪魁禍?zhǔn)住保鴩@一歷史人物要光明正大地進(jìn)入80年代后期歷史小說家的法眼，必須經(jīng)過無數(shù)道難關(guān)，比如正統(tǒng)的主流話語對于這類題材寫作上的種種限定，比如學(xué)界對于這類歷史人物的巨大分歧，比如廣大讀者對于這類題材的反感排斥……一言以蔽之，唐浩明敢寫曾國藩，就跟其他歷史小說家敢歌頌隋煬帝，敢贊美王莽，敢同情李鴻章一樣陷入了“歷史反面人物”題材的雷區(qū)，其中的挑戰(zhàn)與難度可想而知。

在今天看來，這部歷史小說當(dāng)時如果把洪秀全當(dāng)成正面英雄人物，把曾國藩當(dāng)成反面人物來寫，套用敵方與我方、好人與壞人、革命者與反革命者、無產(chǎn)階級與反動階級、革命路線與反革命路線等絕對化對立的創(chuàng)作成規(guī)，無論是從出版審查上還是從讀者接受上，都可以減少很多不必要的麻煩。因為該小說第一部于1990年寫成之后在湖南文藝出版社申報出版選題時，曾多次被刷下來。倒是唐浩明委托家人在臺灣聯(lián)系的出版商在出版流程上簡化了很多，出書時間比大陸還早了三個月。

到1992年，歷史小說《曾國藩》三部曲終于由湖南文藝出版社全部出齊，廣大讀者對于作品的熱衷程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐浩明的預(yù)期，新華書店出現(xiàn)了多年未見的排隊買此書的熱鬧場面，該書短短五年時間就重印了十幾次，銷量最后達(dá)到了一百多萬冊，重現(xiàn)了1963年歷史小說《李自成》第一卷出版發(fā)行時的萬人空巷場面。其中盡管也有不少人就小說美化曾國藩的內(nèi)容提出了尖銳的批評，但所處時代畢竟已是社會包容度更大的20世紀(jì)90年代，這些批評聲音很快被肯定褒獎的洪流所淹沒，畢竟在更多的讀者看來，這是當(dāng)代歷史小說領(lǐng)域不可多得的厚重之作。

從文學(xué)史的角度考察，唐浩明的歷史小說可以說是自覺疏遠(yuǎn)了文壇慣有的歷史人物解讀方式，特別注重還原歷史人物在特定時代的歷史進(jìn)步性與歷史局限性，這正如吳秀明所說：“唐浩明這三部作品首先在歷史層面上打破過去陳舊僵化的道德認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)而另辟蹊徑，努力對長期被‘誤解’的守舊或反面人物，達(dá)成體諒和理解的‘同情’。”⑥這種對歷史人物的“理解之同情”，也使得唐浩明歷史小說超越了當(dāng)時流行的政治層面解讀方式，而代之以文化的、人性的解讀方式。對這一寫法的價值與意義，張炯先生也給予了高度評價，他認(rèn)為，唐浩明的晚清題材歷史小說的最大優(yōu)勢在于“以改革開放的眼光，現(xiàn)代生活的啟示和豁達(dá)大度的歷史胸懷，客觀地面對過去的歷史和曾國藩這一類歷史人物，作出公正而真實的反映和評價”⑦。

也正是在《曾國藩》之后，一大批旨在“翻案”的歷史小說紛紛出現(xiàn)，從秦始皇到隋煬帝，從唐明皇到雍正皇帝，從陳廷敬到李鴻章，過去被釘在歷史恥辱柱上的“反面人物”紛紛抖落身上的歷史塵埃，以飽滿立體的真實形象出現(xiàn)在廣大讀者面前。從此，歷史小說徹底走出了階級斗爭模式一枝獨(dú)秀的單一局面，各類題材紛紛面世，成為20世紀(jì)90年代文壇最為亮麗的風(fēng)景之一。

注釋：

①唐浩明：《冷月孤燈——靜遠(yuǎn)樓讀史》，廣東人民出版社2016年版，第317頁。

②胡明：《歷史·歷史觀·歷史題材的文藝創(chuàng)作》，《文學(xué)評論》2004年第3期。

③唐浩明：《〈曾國藩〉創(chuàng)作瑣談》，《文學(xué)評論》1993年第6期。

④崔述煒：《我與名人沒有約》，湖南人民出版社2005年版，第25頁。

⑤唐浩明：《打開塵封〈張之洞〉》，《中國青年報》2001年12月12日。

⑥吳秀明：《長篇?dú)v史小說的文化闡釋》，文化藝術(shù)出版社2007年版，第249頁。

⑦張炯：《張炯文存》第6卷，湖南大學(xué)出版社2011年版，第245頁。