影像記錄中的“技—憶”留存
——評國家級“非遺”代表性傳承人綜述片

杜 彬 彭慧媛

人民是歷史的創造者。小人物的生活、技藝和命運是大歷史骨架下的血肉和時代底色。近年來，以聯合國教科文組織和國家名義牽頭組織開展的非物質文化遺產（以下合適之處簡稱“非遺”）的保護和傳承，將身懷絕技和民族精神的“非遺”傳承人推向歷史的前臺，作為文化的守護者和技藝的傳承者、民族的文化脊梁進行關注和書寫。2006、2008、2011和2014年，國務院先后公布了四批國家級非物質文化遺產代表性項目1372個，按照申報地區或單位進行逐一統計共計3145個子項，涉及國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位3154個。[1]統計數字來源于《國家級非物質文化遺產代表性項目名錄》，中國非物質文化遺產網?中國非物質文化遺產數字博物館官網，http://www.ihchina.cn/project#target1。2007、2008、2009、2012和2018年，原文化部先后命名了五批3068名國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人。[2]統計數字來源于《國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人》，中國非物質文化遺產網?中國非物質文化遺產數字博物館官網，http://www.ihchina.cn/representative#target1。而“截至2015年底，有近300名國家級代表性傳承人去世，在世的傳承人中70周歲以上的占到56%”。[3]王學思：《搶救性記錄工程就是和時間賽跑》，《中國文化報》2016年9月9日，第8版。“非遺”是活態傳承，往往人走藝絕，“非遺”代表性傳承人的離世常造成“非遺”項目處于瀕危甚至消亡狀態，因此對“非遺”代表性傳承人的搶救性記錄工作被提上了議事日程，“原文化部于2013年組織選取了31個國家級項目50名國家級傳承人開展了搶救性記錄試點工作”，[1]國家圖書館中國記憶項目中心：《國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》（試行本），2016年7月，第2頁。并下發一系列文件推動搶救性記錄工程的質量和效果提升。“截至2019年底，已公布的3068名國家級傳承人中已去世約500名，已完成搶救性記錄的約600名，正在進行搶救性記錄的約700名?！盵2]田苗：《中歐非物質文化遺產影像記錄比較研究初探》（在云南省非遺保護中心的講座，筆者引自現場課件），2019年12月8日。搶救性記錄主要工作任務是口述片、項目實踐片、傳承教學片等三個文獻片和一個綜述片的制作。2018和2019年，在國家圖書館分別舉辦了首屆和第二屆“年華易老，技憶永存——國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工作成果展映月”，共展映了56部優秀（含部分合格）綜述片。特別是第二屆國家級“非遺”代表性傳承人搶救性記錄工作成果展映月，以“留住老去的年華，抓住盛放的芳華”為主題，通過影像記錄，使“藝人的寶貴技藝被留住了，盛開的芳華也被抓住了”。[3]田苗：《易老的年華，盛開的芳華》，《中國文化報》2019年6月13日，第8版。然而在搶救性記錄實踐工作中，較多綜述片質量卻不盡如人意，沒有完全按照《操作指南》進行拍攝。本文以國家圖書館微信公眾號上播放的三十余部優秀綜述片為例，對國家級“非遺”代表性傳承人搶救性記錄工程綜述片進行特色探析。

一、地方性與歷史性并存

“非物質文化遺產是我們選擇的生產與生活方式，是我們對自我的記憶與解釋。”[4]田苗：《易老的年華，盛開的芳華》，《中國文化報》2019年6月13日，第8版。而無論什么樣的“生產和生活方式”，無論什么樣的“記憶與解釋”，都離不開地方，都具有地方性。學界“將地方性理解為一個地方的長期文化積累和居住于此的人與地方之間建立起的文化認同與情感聯系”?！耙粋€地方的地方性由其在整個區域系統中的位置決定，而與子系統中的人群對地方的情感認同和主體意識沒有關系，地方性不僅是區位、自然條件的差別，還是全球政治經濟的整體格局所造就的。”[5]孫九霞、黃秀波、王學基：《旅游地特色街區的“非地方化”：制度脫嵌視角的解釋》，《旅游學刊》2017年第9期，第25頁。

非物質文化遺產“指被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所”[6]聯合國教科文組織：《保護非物質文化遺產公約》，李樹文等主編：《非物質文化遺產法律指南》，北京：文化藝術出版社，2011年，第233頁。，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，是“經過價值衡量之后的‘傳統文化’”[7]苑利：《非物質文化遺產傳承人認定標準研究》，《原生態民族文化學刊》2019年第1期，第135頁。。因此，非物質文化遺產具有歷史性，尊重傳承人就是尊重歷史，就是尊重中華民族的優秀傳統文化。不同“非遺”項目有各自的生存空間，每個傳承人長期居住在一個地方并形成對這個地方的文化認同和情感聯系。尊重民族語言和方言是對傳承人的情感認同，也是對傳承人所生活空間的地方文化認同。因此，在對“非遺”傳承人的搶救性記錄中，傳承人用方言或民族語言進行相關內容的表達和闡述，以保持其記錄的本真性。在搶救性記錄中，學術專員需要對傳承人的民族語言或方言進行翻譯和解釋，然后打出字幕。

從展映的優秀綜述片可以看出，傳承人基本都是幾十年如一日固定生活在一個確定地方的，這個地方是他的故鄉或他的第二故鄉，即便離開這個地方，鄉愁仍在召喚傳承人回到故鄉，更確切地說，是故鄉的傳統文化和對故鄉土地的愛戀、依戀情感滋養著傳承人，使傳承人成為地方文化和歷史文化的承繼者和創造者。而攝像機鏡頭通過“第三只眼”對地方進行凝視，將觀眾帶入到傳承人所在地方的場域中。法國學者皮埃爾?布迪厄將場域定義為“在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡，或者一個構型（configuration）”[1][法]皮 埃 爾?布 迪 厄、[美]華 康 德：《實 踐 與 反思——反思社會學導引》，李猛、李康譯，北京：中央編譯出版社，1998年，第134頁。。傳承人生活在地方的客觀關系網絡中，通過師徒、鄰里、朋友關系和家庭情感聯系建立起來的場域，將傳承人塑造成為時代的坐標和歷史的楷模，通過影像將被尊崇為“大師”“國寶”“大國工匠”等稱號的傳承人的技藝、思想和性格進行人格化塑造，使他們以中華民族優秀傳統文化的傳承者和代言人的身份進入到觀眾視野中，有助于弘揚中華民族優秀傳統文化，彰顯文化自信。記錄安徽省黃山市的國家級“非遺”項目“中醫診法（張一帖內科療法）”國家級“非遺”傳承人李濟仁和張舜華夫婦的綜述片《一劑值千金》，將歷史悠久、人杰地靈的徽州和該地方所孕育的廣博、深邃的徽州文化呈現給觀眾。李濟仁和張舜華夫婦及其子女無論身在何處，都烙印著深深的地方性和歷史性，也正是這里的地方文化和歷史文化將李濟仁一家塑造成了中華醫學傳統文化的繼承者和發揚者。

記錄江蘇省常州市國家級“非遺”項目“吟誦調（‘常州吟誦’）”國家級“非遺”傳承人秦德祥的綜述片《像古人一樣讀書》記錄了秦德祥對“常州吟誦”的保護、傳承和研究。吟誦是中國古人所特有的讀書方式，清雅的書院中，一排排正襟危坐的小童跟隨手拿戒尺的夫子，陶醉地搖晃著腦袋，用常州方言吟誦著詩文——隨著時間的推移，這種習以為常的歷史生活片段，變成了一份行將消失的鄉愁記憶，如今這朗朗讀書聲正隨著時代的車輪漸漸遠去，更顯示出搶救性記錄的迫切性和必要性，也顯示出傳承人群體對文化強國和中華民族偉大復興具有的“特殊感召地位和標志意義”[2]王福州：《定格妙悟 記錄獨造——中國非遺代表性傳承人搶救性記錄工程述要》，《人民日報》2016年7月21日，第24版。，他們可以使我們不至于迷失前進的方向。“過去與現在、現在與未來的關系不再是時間性的，而是空間性的?！盵3][美]流心：《自我的他性：當代中國的自我系譜》，常姝譯，上海：上海人民出版社，2005年，第151頁。這些綜述片所聚焦的城市和鄉村空間，可能是破敗和凋零的，卻是我們真實的現實生活空間。正是在搶救性記錄的鏡頭中，我們讀到了對傳統文化的堅守及其消逝的無奈，以及對現實的反思。

二、學術性與完整性并行

綜述片主要選取文獻片中最具美感、最有代表性的鏡頭加上其他必要的素材，通過蒙太奇手法剪輯制作而成。而作為搶救性記錄工程主要成果的文獻片，則強調史料價值、學術價值和參考價值，這“三價值”是驗收工作考查的主要指標。綜述片是對搶救性記錄工程成果的展示，即主要是對拍攝的文獻片內容進行展示和傳播，所以綜述片必然強調學術性。文獻片包括口述片制作、項目實踐片制作、傳承教學片制作，主要是通過傳承人口述、傳承人項目實踐和傳承人傳承教學等方式進行資料收集，目的是將“傳承人對文化傳統的深刻理解與自身掌握的精湛技藝通過數字化多媒體手段全面、真實、系統地記錄，保留下中華優秀傳統文化基因，為后人傳承、研究、宣傳、利用非物質文化遺產留下寶貴資料”。[1]國家圖書館中國記憶項目中心：《國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》（試行本），2016年7月，“說明”，第1頁。《操作指南》對文獻片的要求是只做基本剪輯，加唱詞字幕和提示性題板，不配音樂，不做特效，一般不配畫外解說，強調的是搶救性記錄的完整性。在文獻片基礎上加工剪輯而成的綜述片，更是強調傳承人技藝傳承的完整性。又因為非物質文化遺產包含民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統體育及游藝與雜技、傳統美術、傳統技藝、傳統醫藥、民俗等類別，涉及到多學科專業知識和文化知識，專業性強、學術要求高，如文獻收集、文獻使用和文獻整理，訪談內容和訪談技巧，對當地風土人情的了解，都需要學術專員全程把關和指導，還需要全方位、多角度對傳承人、社區群眾及相關專家學者進行采訪和訪談，增強其學術性和完整性，以更好表現以傳承人為核心的“非遺”項目的特色和魅力，完整展現“非遺”傳承的精彩歷程。

與其他紀錄片拍攝有著明顯不同的是，綜述片拍攝需要按照《工作規范》和《操作指南》的要求進行，每個記錄項目要配備至少一名學術專員，負責“搶救性記錄工程的學術工作，擔任口述史訪談的采訪人，承擔口述文字稿的編輯、審校及文獻片、綜述片的文案撰寫、審片等工作”，并且規定學術專員“應是相關領域的研究專家，且需全程、實際參與與記錄工程”。項目研究和文案撰寫、采訪內容和方式是綜述片的靈與魂，起著穿針引線的作用。對于搶救性記錄任務的完成和質量的高低，學術專員的作用至關重要。畢竟，“非遺”技藝不是傳承人生活的全部，學術專員需要從其生活瑣事和龐雜的關系網絡中去尋找、提煉和組織其生活方式和思想性格。學術專員很多時候是入鏡的，但在鏡頭中不是居高臨下，而是如老朋友般與傳承人促膝談心，激發傳承人的情感，喚起傳承人的記憶，使他把自己的學藝和從藝經歷娓娓道來，展現出傳承人對“非遺”技藝后繼無人的落寞嘆息，或技藝在新時代發揚光大的由衷激動和喜悅。學術專員在熟悉傳承人所屬項目歷史源流、發展變遷和傳承情況，掌握傳承人相關資料信息和傳承譜系，了解“非遺”項目所處社會歷史習俗與文化背景的基礎上，以及在對傳承人所屬民族及其語言、宗教、習俗、禁忌和重大社會歷史事件充分尊重的基礎上，才能指導拍攝者進行原生記錄或情景再現，這其中飽含著對民族文化走向和人類命運的終極哲學思考。

學術專員對提高綜述片的學術性和完整性發揮著舉足輕重的作用。如記錄遼寧省大洼縣國家級“非遺”項目“古漁雁民間故事”國家級“非遺”傳承人劉則亭的綜述片《候鳥的故事》中，擔任學術專員的遼寧大學民俗學教授江帆對劉老講述“古漁雁”路線和故事的介紹如數家珍，還幫助劉則亭以其收集的一千余件漁雁實物、老照片和文獻資料建成古漁雁文化遺產博物館。記錄江蘇省常州市國家級“非遺”項目“吟誦調（常州吟誦）”的國家級“非遺”傳承人秦德祥的綜述片《像古人一樣讀書》的學術專員樓益華是秦老的學生，與秦老關系親密，也了解其生平事業。記錄遼寧省錦州市國家級“非遺”項目“醫巫閭山滿族剪紙”國家級“非遺”傳承人汪秀霞的綜述片《寂寞中的剪刀》的學術專員民俗學家王光研究汪秀霞二十多年。汪秀霞生活在遼寧省錦州市的醫巫閭山。深厚的自然崇拜、生殖崇拜和薩滿文化積淀，世代相傳的祭祀典儀、口耳相授的民間傳說，和來自不同民族的文化習俗在醫巫閭山彼此交融，慢慢匯聚成醫巫閭山地區獨特的民俗文化。汪秀霞是深諳民俗文化的農村婦女，因對大山深處神靈的信仰，剪出了最傳統的滿族文化符號。王光認為，汪秀霞的剪法“保留了醫巫閭山滿族剪紙的最基本的特征和最傳統的符號，但又充滿了她自己非常強烈而鮮明的個人風格”。[1]《他們鑒證了文明 第15彈 寂寞中的剪刀》，國家圖書館微信公眾號https://mp.weixin.qq.com/s/8D3z4lCgGd 5LT7oKpPh1FQ。正是在王光的介紹中，觀眾認識到汪秀霞的《山神》《生命樹》《牛首樹神》《麼麼人》《山神爺爺山神奶奶》《九乳媽媽》等剪紙作品的價值和意義，她對生命圖騰的崇拜、對山林鳥獸的信任與親近，讓觀眾也感受到來自醫巫閭山深處的神秘氣息和汪秀霞最質樸、最真誠的情感。如果沒有王光的研究和相助，或許汪秀霞仍身在大山無人識。學術專員以自己的學術涵養、對“非遺”傳承人的情感和對文化的尊重，通過綜述片將非物質文化遺產項目及其傳承人全面、深入、完整地呈現給觀眾，使綜述片不僅具有學術性，也像一部介紹“非遺”項目和傳承人的“百科全書”。

“非遺”傳承人承載的文化具有重要的歷史價值和當代意義。傳承人搶救性記錄工作的重點是“非遺”傳承人的技藝展示和通過“對傳承人師傅、徒弟、家人、同事、研究者、受眾等進行訪談，重點關注傳承人的人生經歷、個人風格特色、技巧經驗，及其背后的民俗背景、文化生態、文化記憶等”。[2]國家圖書館中國記憶項目中心：《國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》（試行本），2016年7月，第93頁。傳承人的口述史是一部記錄傳承人生活的地方和時代的“活歷史”。一個“非遺”傳承人就是一個地方的文化博物館，雖然多數綜述片只有短短30分鐘，卻要盡可能藝術化、完整地呈現傳承人的人生經歷和時代的歷史文化記憶。綜述片的拍攝和剪輯思維方式是以“非遺”傳承人為中心而形成環繞在其周圍的無數個環圈，每一圈都印刻著一個時代的印記，每一環都歸屬于不同群體的文化屬性，每個環圈又都在各自的軌跡中自轉和公轉，最后通過剪輯和解說結構成一個故事，將“非遺”項目和“非遺”傳承人的核心觀念和價值體系完美地呈現給觀眾，帶動觀眾進入綜述片設置的特定場域時空中。聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》強調非物質文化遺產的社區性，“不是狹義的居住社區，而是指某一種文化遺產存在的方式和其生存的環境，是時間、空間和實踐的有機融合。比如中國的‘非遺’項目書法，它是中國古人普遍應用的書寫方式，它存在的社區不是一個局部，而是一個國家，它已是一個民族、一個國家的生活方式之一”。[1]轉引自馬盛德：《中國非物質文化遺產保護的發展歷程、相關問題與對策》（在云南省非遺保護中心的講座，筆者引自現場課件），2019年7月?！胺沁z”傳承人是社區文化的代表，當社區文化生態良好，“非遺”傳承人的價值和作用可能不能被充分認識；而當社區文化生態遭到破壞時，這些“文化偶像”作為遺產承載者，為當代人親近、讀懂并傳承中華傳統文化打開了一扇“時間之門”[2]參見王福州：《定格妙悟 記錄獨造——中國非遺代表性傳承人搶救性記錄工程述要》，《人民日報》2016年7月21日，第24版。，于是在人們與時代流行文化和消費文化博弈的過程中重構社區文化生態時，他們發揮了重要的作用。學術專員以其具有憂患意識的文化自覺，與傳承人一起挖掘、整理和呈現傳承人背后的生動故事，往往以故事化敘述的方式，在有限時間內盡可能完整地記錄傳承人的技藝風格、從藝經歷及該項目的學術價值，盡可能充分地體現“非遺”項目及其傳承人的作用和人格魅力。除此之外，綜述片不是無限放大傳承人一個人的故事，而是以其技藝傳承為線索，通過學術訪談的方式，通過一個又一個傳承故事完整呈現這一技藝及其相關內容，目的是使其在重構行將消失的文化生態的過程中發揮重要作用。

記錄云南省紅河哈尼族彝族自治州國家級“非遺”項目“四季生產調”國家級“非遺”傳承人朱小和的綜述片《唱出來的百科全書》描述道：從唐朝開始出現的“四季生產調”這部民間文學作品，向哈尼族年復一年地講述著犁田、耙田、打埂、栽秧、鋤草等各種生產勞動技藝與風俗習慣。哈尼族人民在火塘邊、餐桌旁或田間地頭，一代又一代地講述四季生產調，已經成為云南省紅河州紅河縣、元陽縣、綠春縣、金平縣、建水縣等地哈尼族人民的生活方式和虔誠信仰。該綜述片展開了“刨根問底”的挖掘采訪和“細致入微”的跟蹤拍攝，記錄團隊深入到紅河州元陽縣攀枝花鄉洞浦村、新街鎮愛春大魚塘村、猛弄司署等地，從朱小和生產、生活和工作的環境、技藝水平、傳習活動和社會關系等多視角切入，以農歷二月昂瑪突節叫寨魂、封寨門，農歷四月開秧門、祭秧神、叫秧魂，農歷六月矻扎扎節祭天神、祭秋千、祭磨秋等為主要內容，展現哈尼族在特定場域空間的特定生產生活方式。綜述片中有一個長鏡頭記錄該片學術專員對云南大學馬翀偉教授做的關于哈尼族“四季生產調”的文化價值、社會價值和其對哈尼族人民生產和生活意義的訪談。該綜述片還將古歌文本與現實生活進行不同時空的觀照，將四季生產調與哈尼民族的日常生活緊密聯系，突出體現了哈尼族的文化特色和傳統民族文化的“基質本真性”[1]劉魁立：《“非遺”保護要增強民眾參與保持本真特質》，https://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=7735。劉魁立2019年7月在昆明舉辦的講座《談非遺保護與傳承》中也談到“基質本真性”，認為這是一個更側重歷時性的范疇，是一個關心事物自身在演進中的同一性的范疇，是指一事物仍然具有它自身的那種專有屬性，是衡量一種事物不是他種事物或者沒有蛻變、轉化為他種事物的一種規定性尺度。對于非物質文化遺產來說，基質本真性是它的真髓，是它的靈魂，靈魂在，則事項在；靈魂變了，則事物也隨之變了；靈魂的消亡意味著事項生命的結束。。這樣的記錄，使朱小和及“四季生產調”所處的哈尼民族的傳統文化生態系統得以較為完整的呈現。

鷹舞是塔吉克人的精神世界，俊朗、淳樸、粗獷的鷹舞，成為塔吉克族人的文化符號。記錄新疆維吾爾自治區塔什庫爾干塔吉克自治縣國家級“非遺”項目“塔吉克族鷹舞”國家級“非遺”傳承人庫爾班?托合塔西的綜述片《雄鷹，翱翔在帕米爾高原》，通過解說詞和托合塔西的口述，將他學鷹舞的經歷、鷹舞來歷的傳說、他對兒孫晚輩和鄉親們的傳承教學、婚禮人生慶典和每年塔吉克族傳統迎春節“肖貢巴哈爾”[2]影片字幕“每年公歷3月20日是塔吉克族傳統迎春節“肖貢巴哈爾”；嚴慧，王偉登載在《新疆人文地理》2013年第3期上的論文《來自高原的節日》第100頁：“隨著時間的推移，塔吉克族將‘肖貢巴哈爾節’定在春天晝夜平分即中國農歷節氣中的‘春分’這一天”。上的鷹舞聚會、鷹舞特征和意義，和托合塔西日常修鞋和務農的生活，以及鄉親們閑聊對鷹舞的認識等進行了全面完整的記錄和介紹，特別是學術專員王泳舸、哈尼克?胡西地里對托合塔西及其大徒弟恰鮮拜的訪談，反映了托合塔西、恰鮮拜和塔吉克族人民對鷹舞的熱愛。記錄江蘇省常州市國家級“非遺”項目“佛教音樂（天寧寺梵唄唱誦）”國家級“非遺”傳承人松純長老的綜述片《梵音海潮音》中出鏡的學術專員對相關人員的訪談有十余人之多，更使之成為一部學術性、完整性俱佳的綜述片。

三、藝術性與原生性并舉

“非遺”項目既展現現實生活的真，也體現其內容的善和形式的美，傳承人搶救性記錄需要詳細地記錄非物質文化遺產內在的真、善、美。一方面，綜述片通過鏡頭和剪輯，將非物質文化遺產蘊含的人文精神和傳承人的人格魅力進行完美呈現。另一方面，因“非遺”項目及其“非遺”傳承人生長在我國各民族原生狀貌的生活中，因此對其記錄也不可能完全是藝術化的，也需要有較多“直接電影”理念[3]20世紀60年代，美國艾爾伯特?梅索斯和大衛?梅索斯兄弟倡導“直接電影”的拍攝理念與方法，強調攝像機鏡頭要像墻上的蒼蠅一樣，默默觀察著事件的發生，不干涉被記錄者的生活以及他自己的所思所想和所感，盡量排除一切對鏡頭表達意義造成影響的元素，如盡量不使用解說詞、配樂、旁白與訪談等。指導下的紀實性鏡頭。

《操作指南》規定，綜述片應在三個文獻片的基礎上，選取素材中最具美感、最有代表性的鏡頭加上必要的其他素材剪輯而成，內容包含環境、文化空間、技藝、絕活、師承、傳承人口述等，是對傳承人及其項目的特色展示，可進行調光、調色、配音、配樂、特效、解說等藝術化處理。影片應有基本的包裝，片頭片尾、字幕標準及成片生成格式，時長一般為半小時。而在記錄團隊實際的拍攝實踐中，有的高等院校人類學專業學生用“直接電影”拍攝理念和方法剪輯綜述片，鏡頭的信息含量和背后隱含的意義沒能最大化地傳達給信息接受者，因而沒有充分展現綜述片所應有的藝術性和人文價值。藝術是美的化身和心靈的滋潤，從傳播受眾心理層面看，“非遺”傳播也不能缺少藝術性。

以記錄浙江省金華市、江山市國家級“非遺”項目“婺劇”國家級“非遺”傳承人鄭蘭香的綜述片《江南蘭正香》為例，影片開始出現溫州的五個遠景環境鏡頭將觀眾帶入到婺劇生存發展的環境空間中。隨后，20世紀50年代溫州的六個老照片鏡頭，伴隨一個蹦蹦跳跳的小姑娘出現在畫面中，情景再現主人公鄭蘭香的童年生活，緊接著現實生活中的鄭蘭香出場并與情景再現的鏡頭交替呈現；影片結尾一組黑白的鄭蘭香表演和童年生活鏡頭，配以婺劇背景音樂和解說，“從一個打醬油的小姑娘，成長為中國婺劇的代名詞，鄭蘭香的血脈里，早已浸潤了婺劇的生存基因。悠悠蘭香，煌煌婺劇，在這如癡的身影和婉轉如鶯的唱腔中，人們似乎看到了400年古老戲劇正在年輕綻放。婺劇給了我一個夢，我的夢在婺劇里，我是尋夢女，說夢者，又是夢中人，我早已決定把自己的一生，都獻給婺劇事業”。該綜述片用較低的俯視鏡頭展現環境空間，用平視鏡頭情景再現鄭蘭香的童年生活，用仰視鏡頭對鄭蘭香進行采訪，三組鏡頭將該項目和傳承人生存的環境空間、歷史空間和情感空間清晰地加以展現，人與人、人與環境的關系在記錄視角的變化中得到體現，將一個猶如蘭花般久久散發清香的鄭蘭香呈現給觀眾，“非遺”精神也在記錄視角的選擇和轉換中得以彰顯和傳播。

再如在記錄青海省班瑪縣國家級項目“藏族碉樓營造技藝”國家級傳承人果洛折求的《守望碉樓》中，果洛折求老人建造碉樓，每次在動土和采石之前，都要遵循古老的傳統，舉行儀式向土地神禱告。綜述片中，以藏族的背景音樂襯托解說詞，以強化其藝術性，“隨著經濟的不斷發展，班瑪縣也有可能盲目拋棄傳統建筑形式與技藝，在追求所謂現代化的過程中，混亂建設迷失地域特色是錯誤的發展道路?，F代社會的發展，也影響到了這里，電子工具的使用，使他切身感覺到了方便，現代化材料也慢慢融入碉樓建筑中了。這使他也很迷茫，到底是堅守還是改變，這個問題一直困擾著他。老人褶皺的皮膚，和他建造的碉樓一樣，都在時間這把刻刀下，留下了深深的印記。靜靜的重復半輩子一直在做的事情，沒有抱怨沒有放棄，這正是我們現在人所缺少的工匠精神”。這段解說詞，在藏族特有的具有滄桑感的音樂和純凈鏡頭的配合下，引發我們對這流傳久遠的民族傳統技藝的無限愛戀之情。影片結尾的鏡頭中，果洛折求老人手指天空、數著佛珠、念著佛經、轉著經筒，再次照應著藏族老人果洛折求“守望碉樓”的迷茫與堅守，意境悠遠而意味深長，引發我們對優秀民族傳統文化如何前行的思索。

紀錄片以真人真事為表現對象，并對其進行藝術加工。搶救性記錄綜述片按照《操作指南》要求加入了較多藝術性的成分，但仍以紀實性鏡頭為基礎，呈現“非遺”項目的原生狀貌及“非遺”傳承人的原生生活狀態，以真實打動受眾。記錄貴州省黔南苗族布依族自治州國家級項目“水書習俗”國家級傳承人潘老平的綜述片《文字密碼：水書》，就以紀實的鏡頭語言，記錄了水書師潘老平跟隨父親學習水書、獨立主持水書習俗活動的儀式過程，將水族的天文歷法、宗教、倫理、哲學、生產生活、婚喪嫁娶等文化信息原汁原味地加以呈現。記錄湖北省漢川市國家級“非遺”項目“漢川善書”國家級“非遺”傳承人徐忠德的綜述片《善書先生》，則用大量紀實性的鏡頭語言書寫行將消失的說唱曲藝“善書”。漢川善書是自清代中葉流傳至今，使用漢川方言進行說唱的曲藝形式。“善書先生”徐忠德面對父老鄉親“講故事”和“說兼唱”時，戲成為他生活的一部分，繪聲繪色地將自己變成善本中的主角，把對善書的癡、對老伴的愛、對弱者的惻隱和憐憫，講成一個又一個傳奇故事。徐忠德半夜為去世的鄰居老人送行，在逝者棺木旁唱“善書”，夜深人靜并無聽眾，但仍堅持唱到唱本結束，成為“一個人的表演”。漢川一帶傳統文化的真實生存狀況和父老鄉親們的真實生活，在綜述片中展現得淋漓盡致，與歷史鏡頭中寒風凌厲的冬夜里頭發花白的爹爹婆婆們癡迷聽書場景形成鮮明對比，令觀眾嘆惋。

搶救性記錄工程綜述片記錄的國家級“非遺”代表性傳承人，是各行各業的精英和巨匠，“每一部紀錄片都是公共性的生活方式的具有代表性的一個重要側面。所以它的意義就更加重大，這才是真正意義的所謂‘宏大敘事’”。[1]劉魁立：《在國家非遺搶救性記錄工程結項會議上的講話》，2019年7月，筆者現場記錄。黨的十九屆五中全會提出要強化非物質文化遺產系統性保護，加強各民族優秀傳統手工藝的保護和傳承。時代要求我們將傳統文化的基因以數字化和多媒體的方式進行傳承。綜述片充分展現非物質文化遺產復雜的網絡性存在狀況，使傳統文化生活場景真實、生動和整體性地得以情景再現，引導人們投身弘揚中華文化的宏業之中。