覺情與情覺
——從《五十自述》見《紅樓夢》對牟宗三的生命影響與精神意義

秦燕春

內容提要：《五十自述》是牟宗三天命之年寫下的憂患之書，憂患之旅通過“春·苦·悲·覺”的“情問”之路具體展開。 這一“情問”的結構相當程度即脫胎于《紅樓夢》的結構。 這一“情問”歷程同樣昭露了《紅樓夢》自其問世，何以感人至深、風靡至今的深刻原因：“宇宙之大著述”的原型意義，“生命的學問”與“性命的翻轉”的永恒回歸，是《紅樓夢》與《五十自述》共同追求與彰顯的精神境界。

一

身為當代“海外新儒家”的重鎮(zhèn)與柱石，牟宗三(1909-1995)一生自承不是文學的性格，亦不足文學的能力①，學界也較少將其文學因緣納入專業(yè)考察②。 但眾所周知，牟宗三早年(20 世紀三四十年代)有過短暫的文學關注期，集中發(fā)表過八篇與文學理論、古典小說、中西詩歌有關的著述。 關于《紅樓夢》的論述，廣為人知的有1935 年問學早期專文特論《〈紅樓夢〉悲劇之演成》，較受關注的還有1963 年哲學成熟期《才性與玄理》中再論賈寶玉具備典型的“名士人格”、謂紅樓作者能通“生命情性之玄微”③。 中國臺灣學者蕭鳳嫻即據(jù)此兩文，在《生命情性的悲劇:牟宗三紅學觀研究》 中，認為牟氏的紅學研究直接王國維(1877-1926)1904 年所撰《紅樓夢評論》而進一步上出，二者皆為哲學與文學交通的產物，在牟宗三，這一閱讀主軸后來即發(fā)展成為“生命的學問”:經由體察人性、生命，克服生命的暗面、尋求生命的復歸的實踐哲學。④

筆者經由全面檢索牟宗三全集，認為“紅樓情結”對牟氏精神影響之深刻長遠，基本貫穿其一生，尚有多處訖待發(fā)覆。……