中德精神與中德校訓(xùn)在涵養(yǎng)新時(shí)代職業(yè)院校大學(xué)生工匠精神中的作用

韓雷

摘? 要：涵養(yǎng)職業(yè)院校大學(xué)生工匠精神是提升他們的職業(yè)敬畏感、增強(qiáng)職業(yè)素養(yǎng)和加強(qiáng)職業(yè)道德的必然之舉。中德精神和中德校訓(xùn)是對(duì)傳統(tǒng)文化中敬業(yè)觀的再現(xiàn)，在培養(yǎng)新時(shí)代職業(yè)院校大學(xué)生的工匠精神方面發(fā)揮著重要的作用，可以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生寬廣博愛(ài)的胸襟，涵養(yǎng)大學(xué)生敬業(yè)、合作共贏的精神氣質(zhì)和精益求精、刻苦鉆研的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中德校訓(xùn);中德精神;工匠精神

中圖分類號(hào)：G715? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：2096-3769（2020）05-078-04

工匠精神的含義，一是指職業(yè)精神，如職業(yè)倫理、職業(yè)能力、職業(yè)品行;二是指從業(yè)者的職業(yè)價(jià)值取向;三是指敬業(yè)、專注、創(chuàng)新能力，等等。由此可知，探討工匠精神的實(shí)質(zhì)在于闡述工匠精神的樣態(tài)，使得從業(yè)者能夠理解工匠精神，并將其內(nèi)化于心外化于行。職業(yè)類院校是專門培養(yǎng)技術(shù)類人才的學(xué)校，如何涵養(yǎng)學(xué)生的工匠精神對(duì)促進(jìn)他們樹(shù)立正確的工作理念和職業(yè)素養(yǎng)等發(fā)揮著積極的作用。為此，職業(yè)技術(shù)類院校將如何培養(yǎng)學(xué)生的“工匠精神”列入教育、教學(xué)的重要任務(wù)。天津中德應(yīng)用技術(shù)大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“中德”）是我國(guó)成立的第一所應(yīng)用技術(shù)類大學(xué)，學(xué)校成立伊始便開(kāi)始探尋具有中德特色的育人方式，在人才培養(yǎng)、創(chuàng)新教學(xué)方式等方面做出了積極的探索。值得注意的是，中德校訓(xùn)和中德精神不僅汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而且蘊(yùn)含了工匠精神所必備的要素，在培養(yǎng)新時(shí)代應(yīng)用技術(shù)類大學(xué)生的“工匠精神”中發(fā)揮著重要的作用。

一、增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)工匠精神的認(rèn)識(shí)

工匠精神是一個(gè)既抽象又具有現(xiàn)實(shí)參照的合成詞匯，是對(duì)從事某種具體工作的人所展現(xiàn)出的對(duì)工作的專業(yè)程度、熟練程度、工作態(tài)度等的統(tǒng)稱。應(yīng)用技術(shù)類大學(xué)生正值價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，培養(yǎng)他們的工匠精神對(duì)于未來(lái)的發(fā)展有著積極的作用。將工匠精神進(jìn)行清晰地闡述，使學(xué)生能夠更加直觀地了解工匠精神的精髓。“中德精神”和“中德校訓(xùn)”不僅是中德學(xué)校文化的聚顯，在加深學(xué)生對(duì)工匠精神的理解方面也有著積極的意義。

認(rèn)知學(xué)認(rèn)為，行為主體對(duì)事物的認(rèn)知受多方因素的影響，其中信息發(fā)出者所發(fā)出的信息是否能夠被信息接收者所理解是信息接收者形成認(rèn)知的前提。基于此，涵養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)類大學(xué)生的工匠精神應(yīng)首先便于學(xué)生的理解，而后才能使學(xué)生形成對(duì)工匠精神的具體認(rèn)知。“中德精神”和“中德校訓(xùn)”是對(duì)中德辦學(xué)理念的高度概括，同時(shí)也是對(duì)工匠精神的具體凝練，有助于提升學(xué)生對(duì)工匠精神的理解。具體來(lái)說(shuō)，“崇實(shí)、求精、致良知”的“中德校訓(xùn)”和“海納百川、敬業(yè)樂(lè)群”的“中德精神”使得學(xué)生能夠直觀地體悟到工匠精神的具體樣態(tài)，二者從“是”和“如何”的層面對(duì)工匠精神進(jìn)行闡釋，使得工匠精神的抽象之魅得到消解，學(xué)生也能夠迅速理解工匠精神的要義所在。

從語(yǔ)詞構(gòu)成來(lái)看，語(yǔ)詞的選擇、搭配直接決定著人們對(duì)語(yǔ)義的理解程度。語(yǔ)詞的選擇越是精準(zhǔn)，搭配越是巧妙，語(yǔ)義所表達(dá)的意涵越能被信息接收者所接受，正如恩格斯所說(shuō)：“集會(huì)上的口號(hào)報(bào)告和報(bào)刊上的文字說(shuō)明將使所必需的一切得到彌補(bǔ)，而言簡(jiǎn)意賅的句子，一經(jīng)理解，就能牢牢記住，變成口號(hào);這是冗長(zhǎng)的論述絕對(duì)做不到的。”[1]因此，信息傳播者在設(shè)計(jì)所傳播的信息時(shí)多采用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)詞進(jìn)行搭配，以此來(lái)提升信息接收者對(duì)信息的認(rèn)識(shí)度。作為工匠精神是一種道德規(guī)約，也是一種要付諸于實(shí)踐的行動(dòng)，這就需要學(xué)生在知行統(tǒng)一中去理解工匠精神。因而是否能對(duì)工匠精神內(nèi)涵進(jìn)行詮釋是促進(jìn)學(xué)生理解工匠精神的關(guān)鍵。“中德校訓(xùn)”和“中德精神”分別采用二字詞、三字詞和四字詞的形式，既體現(xiàn)了簡(jiǎn)單明了的特點(diǎn)，又傳遞了深邃的意蘊(yùn)。更為重要的是，“致良知”是校訓(xùn)的精要所在，體現(xiàn)了知行一致的內(nèi)在要求，使得學(xué)生能夠在知行統(tǒng)一中去領(lǐng)悟工匠精神。

從文化傳承的角度來(lái)看，“中德校訓(xùn)”和“中德精神”是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)了深邃的民族特色。如“海納百川，敬業(yè)樂(lè)群”分別取自晉代袁宏《三國(guó)名臣序贊》（原文是“形器不存，方寸海納。”李周翰注：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也”）和西漢戴圣《禮記·學(xué)記》（原文是“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群”）。而“崇實(shí)、求精、致良知”分別源自漢代王充《論衡·定賢》（原文是“文麗而務(wù)巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實(shí)，雖文如錦繡，深如河漢 ，民不覺(jué)知是非之分，無(wú)益於彌為崇實(shí)之化。”）和《論語(yǔ)·學(xué)而》（原文是《詩(shī)》云：“‘如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”。致良知”則是明代大儒王陽(yáng)明理學(xué)的核心概念，是對(duì)善的追求，包涵了對(duì)知行統(tǒng)一的要求。通過(guò)這一分析，我們可以發(fā)現(xiàn)“中德校訓(xùn)”和“中德精神”延伸了傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間，使得傳統(tǒng)文化在新的時(shí)空中具有了新的意涵。而這一具有民族特色、彰顯中華特色的文化基因更能贏得學(xué)生對(duì)其的認(rèn)同。

二、培養(yǎng)大學(xué)生寬廣博愛(ài)的胸襟

作為一名專業(yè)技術(shù)人員，除了要掌握本專業(yè)的技能外，還應(yīng)觸類旁通，不斷學(xué)習(xí)與本專業(yè)相關(guān)的其他知識(shí)和技能，成為一名專業(yè)技能強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的技術(shù)人員，這樣才能符合現(xiàn)代化發(fā)展的需求。而要達(dá)到這一目標(biāo)就需要從業(yè)人員具有廣博的胸懷，具有有容乃大的心態(tài)。但是，作為專業(yè)技術(shù)人員一旦進(jìn)入自己的行業(yè)就會(huì)受到專業(yè)思維定式的影響，而不再關(guān)注相關(guān)的知識(shí)和技術(shù)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看這一思維定式會(huì)形成發(fā)展的阻礙，不利于創(chuàng)新，影響對(duì)專業(yè)問(wèn)題的綜合認(rèn)識(shí)等。為此，應(yīng)在從業(yè)人員正式步入崗位之前就培養(yǎng)他們廣博的胸襟、吸納和接收新知識(shí)的心態(tài)和思維方式，這樣才能為工匠精神的涵養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“中德精神”的第一條就是“海納百川”，“海納百川”有著形象的寓意，既人們應(yīng)該象大海一樣能夠容納百川的胸懷，而這恰是工匠精神所應(yīng)具備的要素之一。

首先，海納百川的精神能夠改變學(xué)生對(duì)工匠精神的理解。一般情況下，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域?qū)W習(xí)時(shí)會(huì)在心理上形成對(duì)專業(yè)的單一喜好，而這就使得他們對(duì)工匠精神的理解更加趨向于技術(shù)的熟練程度。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，每一項(xiàng)技術(shù)中都蘊(yùn)含著深?yuàn)W的理論，如果沒(méi)有對(duì)相關(guān)理論的掌握，就無(wú)法進(jìn)行技術(shù)上的創(chuàng)新。因此，海納百川的精神為學(xué)生植入了一種胸懷，增進(jìn)學(xué)生對(duì)理論和技術(shù)的同等重視，激發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，能夠從專才向全才躍進(jìn)。

其次，“海納百川”的精神能夠激發(fā)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)。工匠精神是對(duì)技術(shù)人員最高的要求，同時(shí)也是技術(shù)人員所要追求的最高境界。作為專業(yè)技術(shù)人員不能將學(xué)會(huì)某種技能視為學(xué)習(xí)的終點(diǎn)，而是將其視為正式步入工作的開(kāi)端。因此，以“海納百川”作為指引，對(duì)學(xué)生擺脫傳統(tǒng)思維的影響有著重要的作用。其一，為學(xué)生建立起一種新的思維方式，既在不斷汲取外部經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)提升自身的能力;其二，是一種積極的心理引導(dǎo)，為學(xué)生建立不斷學(xué)習(xí)的心理意境。

第三，“海納百川”的精神能夠提升學(xué)生接收新事物的能力。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)方式也不斷變革，高科技滲透到生產(chǎn)、加工的各個(gè)環(huán)節(jié)。作為職業(yè)技術(shù)人員也應(yīng)緊跟這一態(tài)勢(shì)，時(shí)刻關(guān)注業(yè)內(nèi)動(dòng)態(tài)，對(duì)于新生事物（尤指工業(yè)技術(shù)）不斷與時(shí)俱進(jìn)，在比較中發(fā)現(xiàn)不足。海納百川的形象比喻就是要使得學(xué)生具有寬廣的胸懷，能夠從戰(zhàn)略的角度來(lái)審視新生事物，在批判的繼承與發(fā)展中形成對(duì)事物的理解，不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新。

三、培養(yǎng)大學(xué)生敬業(yè)、合作共贏的精神

“中德精神”的第二條是“敬業(yè)樂(lè)群”，這一精神有著深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化溯源。敬業(yè)樂(lè)群是儒家所倡導(dǎo)的治學(xué)精神之一，意在說(shuō)明求學(xué)、做學(xué)問(wèn)時(shí)所應(yīng)體現(xiàn)的狀態(tài)。早在春秋時(shí)期孔子就提出了“執(zhí)事敬”的理念。西漢時(shí)期的知名儒者戴圣所注的《禮記·學(xué)記》中對(duì)“執(zhí)事敬”的思想做了進(jìn)一步的發(fā)展，指出：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群”。在此基礎(chǔ)上，唐代孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》中將“敬業(yè)”闡釋為：“敬業(yè)，謂藝業(yè)長(zhǎng)者，敬 而親之;樂(lè)群，謂群居朋友善者，愿而樂(lè)之。”至此，敬業(yè)樂(lè)群正式成為一種體現(xiàn)學(xué)者風(fēng)范的具體寫(xiě)照。具體來(lái)說(shuō)，“敬業(yè)樂(lè)群”是指作為從業(yè)人員對(duì)本專業(yè)的專注、認(rèn)真和喜愛(ài)程度，并愿意同有同樣專業(yè)技能的人合作，而這也恰是工匠精神所體現(xiàn)的精神。

“敬業(yè)樂(lè)群”是專業(yè)技術(shù)人員所必需具備的素養(yǎng)，要使這種素養(yǎng)變?yōu)槌B(tài)還應(yīng)輔以敬業(yè)樂(lè)群精神的支持。

專業(yè)技術(shù)人員所從事的工作具有相對(duì)的穩(wěn)定性，而這種穩(wěn)定性是指長(zhǎng)期進(jìn)行某種具有重復(fù)性的工作。因此，一些從業(yè)者在工作中會(huì)形成惰性心理，具體表現(xiàn)為用經(jīng)驗(yàn)替代對(duì)工作的專注，用熟練取代對(duì)工作的認(rèn)真，進(jìn)而導(dǎo)致工作出現(xiàn)懈怠，生產(chǎn)出的產(chǎn)品出現(xiàn)問(wèn)題，等等。這就需要用敬業(yè)精神來(lái)提升從業(yè)者的認(rèn)真態(tài)度。正所謂“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也;敬業(yè)就是嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作。”[2]由此可見(jiàn)，敬業(yè)能夠促使從業(yè)者形成常態(tài)工作的慣性，提升從業(yè)者工作的愿力，克服因工作重復(fù)性而給從業(yè)者心理帶來(lái)的惰性。

與之不同的是，樂(lè)群則是合作精神的體現(xiàn)。盡管專業(yè)技術(shù)人員已經(jīng)對(duì)本專業(yè)的具體情況、專業(yè)技術(shù)等有了深入的了解，但是在工作中，每個(gè)技術(shù)人員所從事的工作均是某項(xiàng)工作的一個(gè)環(huán)節(jié)，需要各部門人員相互合作才能順利完成，如果專業(yè)技術(shù)人員沒(méi)有或缺少樂(lè)群的心態(tài)，就無(wú)法完成具體的工作。因此，作為專業(yè)技術(shù)人員應(yīng)將樂(lè)群作為一種工作理念，這樣才能促進(jìn)工作的順利開(kāi)展。

四、培養(yǎng)大學(xué)生精益求精、刻苦鉆研的品質(zhì)

我國(guó)是制造業(yè)大國(guó)，具有無(wú)限的潛力，“而要讓中國(guó)制造實(shí)現(xiàn)由‘重量到重質(zhì)的突圍，更好地滿足人們的多元消費(fèi)需求，就必須強(qiáng)調(diào)一絲不茍、精益求精的工匠精神。”[3]然而工匠精神的培養(yǎng)并不是一蹴而就的，需要從青年時(shí)期開(kāi)始涵養(yǎng)，因此，“廣大青年要堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，增強(qiáng)知識(shí)更新的緊迫感，如饑似渴學(xué)習(xí)，既扎實(shí)打牢基礎(chǔ)知識(shí)又及時(shí)更新知識(shí)，既刻苦鉆研理論又積極掌握技能，不斷提高與時(shí)代發(fā)展和事業(yè)要求相適應(yīng)的素質(zhì)和能力。”[4]大學(xué)階段是培養(yǎng)大學(xué)生精益求精工匠精神的關(guān)鍵階段，選擇一種適宜的方式來(lái)提升大學(xué)生精益求精的精神是職業(yè)類院校所要回應(yīng)的重要問(wèn)題，而崇實(shí)、求精、致良知的“中德校訓(xùn)”為這一問(wèn)題的解決提供了路徑。

崇實(shí)。崇實(shí)一詞出自漢代王充所著《論衡·定賢》一文（原文見(jiàn)上文所述），王充的表述意在說(shuō)明在文章的寫(xiě)作中要摒棄華麗的辭藻，體現(xiàn)實(shí)際效果，言之有物，因此崇實(shí)也蘊(yùn)含了實(shí)事求是的意蘊(yùn)。而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，樹(shù)立崇實(shí)的價(jià)值理念，對(duì)于工匠精神的培養(yǎng)發(fā)揮著積極的作用。一是有助于學(xué)生實(shí)事求是進(jìn)行學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中直面問(wèn)題;二是有助于學(xué)生樹(shù)立積極務(wù)實(shí)的工作心態(tài);三是有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)追求真理的渴望。

求精。求精是一種對(duì)待工作的態(tài)度，《論語(yǔ)·學(xué)而》對(duì)這一態(tài)度進(jìn)行了客觀的闡釋，原文指出：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”在此基礎(chǔ)上，宋代朱熹借助對(duì)玉匠工作的描述，對(duì)求精這一理論進(jìn)行了更加深入的闡述，指出：“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之;治玉石者，既琢之而復(fù)磨之，治之已精，而益求其精也。”因此，求精可以理解為從業(yè)人員對(duì)待工作所展現(xiàn)出的嚴(yán)謹(jǐn)、百折不撓、精益求精的態(tài)度。“中德校訓(xùn)”中的求精理念就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，其主旨在于涵養(yǎng)人們不斷探索的信念、追求卓越的理想、為了達(dá)到卓越而耐得住寂寞的心態(tài)，以及不斷重復(fù)忍受枯燥的科研精神。

致良知。“致良知”是王陽(yáng)明治學(xué)思想的核心，集中反映了王陽(yáng)明的治學(xué)態(tài)度。其中，良知是最高的道德境界，蘊(yùn)藏在每個(gè)人的內(nèi)心;致有達(dá)到、推送、兼知兼行的意涵。概括起來(lái)，致良知就是在知行統(tǒng)一中將良知（善）推廣到外界的各項(xiàng)事物中去。對(duì)于職業(yè)院校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在具備了致良知精神的基礎(chǔ)上才能有助于工匠精神的形成。因?yàn)椤爸铝贾笔且环N自我規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)行為主體提出了基本的道德要求，而這一道德要求的張力在于對(duì)主體的約束和對(duì)主體行動(dòng)的指引。盡管“致良知”具有最高層面的善，但“致良知”為行為主體進(jìn)行了基本的道德預(yù)設(shè)，使得行為主體能夠在知行統(tǒng)一中踐行道德要求。職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生應(yīng)筑牢他們的職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)責(zé)任和職業(yè)道德，為工匠精神的形成奠定良好的根基。“致良知”除了具有一般的道德規(guī)約，也為如何落實(shí)道德規(guī)約提供了指引，培養(yǎng)了學(xué)生知行統(tǒng)一的價(jià)值理念，能夠在理解道德要求的前提下，將其付諸于實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐展示道德要求。而工匠精神的要旨就是要求從業(yè)人員能夠深刻認(rèn)知工匠精神，并將這一精神貫徹到生活、工作的始終。

“中德校訓(xùn)”和“中德精神”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)，包涵了對(duì)什么是敬業(yè)、如何敬業(yè)的價(jià)值追尋，為新時(shí)代如何培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)類大學(xué)生的工匠精神注入了新的動(dòng)力。在情感體悟上，中德校訓(xùn)為學(xué)生認(rèn)知工匠精神提供了價(jià)值引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成對(duì)工匠精神的基本認(rèn)知;在實(shí)踐層面，中德校訓(xùn)為學(xué)生如何踐行工匠精神提供了具體的參照。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009：407.

[2]王成，趙建軍.爭(zhēng)當(dāng)生力軍實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)[M].北京：人民出版社，2013：308.

[3]本書(shū)編寫(xiě)組.新理念 新思想 新戰(zhàn)略80詞[M].北京：人民出版社，2016：180.

[4]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：51.