遮蔽與澄明：傳統詩教的文化品性探尋

吳河江

[摘? ?要]近代以來，受詩性精神失落、功利主義滲透以及人文理想缺失等因素的影響，傳統詩教的文化品性被逐漸遮蔽，迫切需要對其進行“澄明”。為此，需要充分發揮基礎教育的基礎性與先導性作用，通過從整體上進行儒家文化的再創造，喚醒師生具有人文意識的詩性精神，實現傳統詩教的現代轉化，以及滲透于美育與德育實踐等途徑，促成傳統詩教文化品性的生成。

[關鍵詞]傳統詩教;傳統文化;文化品性;儒家文化

傳統詩教是一種通過古詩來實現人的教育教化的文化實踐活動。“以詩為教”的傳統始于孔子的“《詩》教”思想。最初的“詩教”是指以《詩》（亦稱《詩經》或《詩三百》）為教材的教育實踐，主要倡導溫柔敦厚的精神品質與處世態度。后來，“詩”的指稱突破了《詩》的專屬，成為一個囊括各種類型詩的“大概念”。現代意義上的傳統詩教指的是在傳承與弘揚中華古典詩詞的過程中實現社會改良和人心教化，它奠基了品德修養、人格教育、審美理想和社會功用等方面的功能和基礎，具有鮮明的文化品性。然而，受諸多因素影響，傳統詩教的文化品性逐漸被“遮蔽”，迫切需要對其進行“澄明”，這對基礎教育階段素質教育的有效實施尤為重要。

一、傳統詩教的文化品性表征

傳統詩教是古人探索化育心靈方法的智慧結晶，是一種通過古詩來培養人的詩性精神，豐富人的意義世界，增強人的審美素養以及提升人的道德品質的文化實踐活動，其文化品性主要體現在以下方面。

1.精神文化

傳統詩教的精神文化源于古詩中的精神旨趣。大量中華古詩反映了古人心懷蒼生的悲憫情懷，以天下為己任的博大胸襟，以及中國的歷史變遷、壯麗山河、人文風情和哲學思想。我國古代詩詞中往往寄托著詩人的某種志向和精神品格，其中那些可貴的思想，構成了中華古詩精神之屬性。如蘇軾的《定風波》記述了詩人在野外偶遇風雨時的心境，將一件平常小事描寫得趣意盎然、生機勃勃，展現了詩人曠達樂觀的精神品質。開篇“莫聽穿林打葉聲”，描繪了天地間雨驟風狂的景象，而“莫聽”二字卻表現出作者對外物的心不在焉;從“竹杖芒鞋輕勝馬”一句，可知當時他在風雨中前行時裝備“慘淡”，卻又以一個“輕”字傳達出困境中的樂觀心態;“一蓑煙雨任平生”則由眼前現實推及整個人生，強有力地展現了詩人超然的人生態度。細品詩詞，可以感受到一種不以物喜、不以己悲的人生哲學和處世態度。

2.生命文化

從生命存在的角度而言，詩歌是對人類生命意志的表達[1]。中華古詩體現著詩人的人格品性、心地良知和對世間萬物的關懷，以及蟄伏于生命中尚未喚醒的靈性。詩人們對世俗生命體驗的觀照與升華是古詩創作的邏輯基點，詩中有他們的經歷、體驗、理想和意志。如《古詩十九首》中，很大一部分表達了對生命和理想的悲嘆，揭示了自然規律及生活哲理，帶有濃重的憂患意識和生命覺醒的意味。這些古詩的作者大多是沉浮于社會下層的潦倒文人，生活的窘迫使他們更頻繁地對生命有所憂思。人生苦短與禍福無常給這些詩人們帶來痛苦的體驗，他們深刻認識到生命在茫茫世間的脆弱與渺小。于是便有了《回車駕言邁》中的“人生非金石，豈能長壽考”，有了《今日良宴會》中的“人生寄一世，奄忽若飆塵”等關涉生命文化的詩句。

3.審美文化

傳統詩教的審美文化源自古詩中傳遞出來的審美氣質。從現代美學的角度來看，詩教從屬于美育范疇。這是因為古詩本身就是一種“美”之物，優秀古詩的審美屬性呈現出立體、多元的特點，它們體現在四個方面：一是韻律美，即詩人在創作詩歌時會講究單音獨體的平仄和結構，由此出現一種有關“平上去入”的聲調;二是形式美，中華古詩的隱喻形式，具有一種“道不完，說不盡”的朦朧之美;三是意境美，古詩多擅長虛實結合，在虛與實的交錯中產生悠揚的意境;四是精神美，詩中所蘊含的精神可以觸動人的心靈，發人省思。如杜甫的《春夜喜雨》嚴格遵循古詩的格律，通過隱喻表達了對天下蒼生的深情關懷，心系一場夜雨后被滋潤的萬物、荒涼田野小路上的行人、點亮孤燈仍在勞作的漁夫。整首詩韻律規整、意境悠揚、精神崇高。傳統古詩的審美屬性創造了傳統詩教的審美文化，傳統詩教的形式、環境和內容通常也體現著這種古典的詩性審美文化。

4.民族文化

習近平同志曾指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的‘精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。[2]”優秀的古詩中就包含著這種強大基因，其背后是中華文化博大精深的思想體系，廣泛揭示了人與人、人與社會、人與自然之間關系的真諦。其中，許多思想精華至今仍影響著中華兒女的價值觀念，構筑了其獨特而堅定的精神世界[3]。這些古詩是傳統詩教實踐的主要內容，因此傳統詩教不可避免地受到民族文化的影響：一方面，中華古詩代表著中華傳統文化的精髓，中華優秀傳統文化的復興必然要求傳統詩教之民族文化的涉入;另一方面，現代意義上的詩教實踐總會在不自覺中折射出民族文化的特質。

二、傳統詩教文化品性的遮蔽

傳統詩教的精神文化、生命文化、審美文化和民族文化要求詩教肩負起關懷生命、充盈精神、涵養審美、回歸民族的文化使命。然而在現實中，傳統詩教卻走向了“非主流”的文化范疇，其文化品性逐漸被遮蔽。究其緣由，有以下幾點。

1.詩性精神的失落

中國歷朝歷代都具有濃厚的詩性氛圍，詩歌的盛行創造了厚重的詩性精神。詩性精神是傳統詩教文化品性形成與價值發揮的基礎。傳統詩教文化品性在現代社會中被遮蔽，其深層原因在于現代社會價值取向偏狹地過于推崇理性精神，導致了詩性精神的衰落。理性是人類特有的精神屬性和人類智慧的精華，它確實能夠為社會物質與技術的發展帶來強大的動力。然而，理性本身卻內在地隱含著工具理性與價值理性、形式理性與實質理性的矛盾與分裂，給人類帶來一個冷漠異己的物質世界，造成了社會關系的徹底物化與異化，并由此帶來了極為嚴重的自然生態、主體意義和社會道德等方面的危機[4]。理性精神的過分張揚壓抑了詩性精神的發展，使得現代社會對傳統詩教這種收益緩慢的“文化財富”視如敝屣，傳統詩教的文化品性自然也無法生成。

2.功利主義的滲透

在哲學意義上，功利主義是以實際功效或利益作為道德標準的倫理學說，認為個人利益是唯一的現實利益[5]。功利主義在教育領域表現為追求財富的教育目的、分數至上的學習心態、符號灌輸的教學方式等。傳統詩教作為教育的一個范疇，同樣受到功利主義滲透的影響。在學校層面，某些學校為響應國家提出的“要繼承與弘揚中華優秀傳統文化”的要求，在形式上營構出一種“詩教”的氛圍，實則未能在意識層面上認識到傳統詩教對中華兒女精神培養的重要性，也未能把握傳統詩教與民族發展之間的內在關聯，僅僅視詩教為提升語文成績的手段。這種詩教實踐往往置傳統詩教文化特質、個體生活現實、兒童認知發展的階段性于不顧，只是片面追求制度化的詩教內容。

3.人文理想的缺失

傳統詩教是一種人文活動，其得以生存的環境必定由人文理想所構筑。人文理想是對“人文”和“人文主義”理念的美好想象與向往，其本質是一種對人文精神的追求[6]。中國的人文理想多指儒家的道德理想和道家的審美理想等傳統文化理想。然而，在現代化進程中，中國傳統人文理想已失去了它原有的光輝。首先，以儒家文化為代表的傳統文化在整個現代社會中的實質分量較輕。由于歷史原因，現代社會并未充分繼承與弘揚中華優秀傳統文化，而且對傳統文化也缺乏足夠的文化自信。其次，經濟主義和科技主義不斷腐化人們的心靈，誘惑人們在背離人文精神的歧途中越走越遠。人文理想是邁向意義世界的信念支撐與價值引導，人文理想的缺失將導致人類乏于思考“人性”“理性”和“超越性”等根本問題，而作為一種人文活動的傳統詩教自然無法得到足夠的重視。

三、傳統詩教文化品性的生成路徑

基礎教育在澄明傳統詩教文化品性上具有基礎性與先導性作用。在基礎教育實踐中，應通過從整體上進行儒家文化的再創造、喚醒具有人文意識的詩性精神、實現傳統詩教的現代轉化，以及將詩教滲透于美育與德育實踐等途徑來實現傳統詩教文化品性的生成。

1.從整體上進行儒家文化的再創造

儒家文化是傳統詩教的母體。盡管傳統詩教的文化內涵經歷著歷史演變，但作為傳統詩教的文化之“根”，以及中華傳統文化的思想支柱，儒家文化始終為傳統詩教的發展提供了不竭的動力。因此，在現代社會的新環境中，儒家文化的再創造對澄明傳統詩教文化品性具有根本性的推動作用。

一是養成文化自覺，擯棄民族虛無主義，增強對本民族優秀傳統文化的自信心與自豪感。教育工作者應注重對中小學生文化自覺的養成，引導他們樹立文化自信。二是檢視儒家文化的歷史價值與現代價值，找尋民族之根底。儒家文化是中華民族在自己特殊的生存環境中，在長期的社會生產和生活實踐中逐漸形成的，在兩千多年的歷史發展過程中，早已浸透在中華民族固有的風俗、習慣、信念以及生產、生活的行為意識當中[7]。作為一種深厚而廣博的本土文化，儒家文化造就了中國人的民族特性。教育工作者應深入挖掘儒家文化的現代價值，使傳統詩教之優秀的文化品性在這一契機中重獲生機。

2.喚醒具有人文意識的詩性精神

基于生存論視角，詩性精神是一種立場、一種態度、一種意識，更是一種價值訴求和終極關懷，它體現了對人的生存意義或價值的關注，更貼近人的現實生活。但同時也是對現實生活的一種超越，體現了即世與超世的統一。詩性精神具有人文、自由、瀟灑、浪漫、超然的屬性。具有詩性精神的人既以仁愛之心觀照世間萬物，又能給個體以充足的、安逸的、本真的精神空間，積極探索本心的構成并自覺地使之充盈。因此，有必要重新喚醒具有人文意識的詩性精神，以改觀理性精神的絕對統領地位。

一是踐行人文理想。詩性精神是一種具有人文屬性的精神樣態，在教學中應遵循育人規律并確保人文理想的在場。二是堅守自由理念。詩性精神具有自由的品格，這種精神的培養需要一個自由和諧的教學環境。三是體味生活樂趣。教育工作者應指導學生以寬容之心體察世間百態，以感恩之心構建個體與生活世界的相處模式，以積極的態度面對生活并熱愛生活。四是汲取自然能量。要帶領學生接觸自然、融入自然，讓自然成為滋養心靈的源泉，通過與自然的深度互動開啟精神生命的成長。

3.實現傳統詩教的現代轉化

傳統詩教作為傳統文化的內容之一，其文化品性要在現代社會中重新得以彰顯，就需要深入挖掘它的現代價值，實現傳統詩教的現代轉化。傳統詩教本身具有與現代社會相適應的經典基因，能夠通過轉化以配適現實需求，進而被賦予當代創造的文化要素。實現傳統詩教的現代轉化，是傳統詩教文化品性煥發的根本出路。

一是對傳統詩教文化進行一番批判性的提煉。傳統詩教起源于封建社會時期，在它的文化品性中不可避免地帶有封建屬性。在提煉的過程中，必須以現代目標和創新精神對其進行內容與形式的分解，拋卻過時的與小農經濟相適應的文化形態，發展其中合理的內容。二是將傳統詩教中的優秀資源融入當下社會主義文化體系。堅持傳統詩教文化發展的社會主義方向，將傳統詩教中優秀的文化品性與社會主義現代化相契合，建立一個新的完備的社會主義先進文化體系。三是創新傳統詩教的形式，進行實踐范式的轉換。隨著現代化的發展，應對傳統詩教的舊式范式進行現代語言范式、邏輯思維的轉換，使其文化品性結合時代要求而發揮內在價值。

4.滲透于美育與德育實踐

傳統詩教可以通過現代社會所提倡的“美育”與“德育”得以復興，再次煥發其文化品性的人文化成之價值，進而凝聚人心，成風化人，推動當代偉大實踐[8]。審美與道德是傳統詩教文化品性中的兩個基本維度。傳統詩教與當代社會的價值取向、審美情趣休戚與共，其核心內容是強調將審美與人格塑造聯系起來，因此可以在現代美育與德育的實踐中得到“隨風潛入夜”式的生成。

一是將詩教與德育融于一體，開展詩意德育。將傳統詩教與德育實踐相結合，召喚德育的詩性魅力，讓學生在詩性文化的環境中獲得德性、主體性、詩性的發展。二是引導學生完成“人生詩化、詩化人生”審美情態的終極追求。所謂詩化人生就是在詩意環境的熏陶下獲得一種詩性精神，使人以詩性的態度攜著超然的心靈面對生活，從而把人生提升到詩的境界。三是寓教于樂，塑造情感。寓教于樂是美育實踐的高級形式，要求以審美為核心，主張尊重學生的音樂體驗，提升學生的審美情趣。

參考文獻

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[2]習近平.習近平總書記關于弘揚中華優秀傳統文化重要論述[EB/OL].http：//opinion.people.com.cn/n1/2019/0328/c1003-31001242.html.

[3]趙景欣，彭耀光，張文新.中華優秀傳統文化傳承與學生發展核心素養研究[J].中國教育學刊，2016（6）：23-28.

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[5]柯佑祥.理性主義、功利主義對現代高等教育發展的影響[J].高等教育研究，2008（3）：13-18.

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[7]余仕麟，余彥.復興儒學的根本意義：尋回民族魂[J].西南民族大學學報（人文社科版），2015（12）：77-82.

[8]李山.“詩教”的啟迪[EB/OL].http：//www.qstheory.cn/culture/2017-08/01/c_1121411973.htm.

（責任編輯? ?郭向和）