簡談蔡元培的美育思想

馬衛民

蔡元培（1868—1940）字鶴卿，號孑民，浙江紹興人，是我國近代著名的民主主義革命家、教育家和學者，早年曾積極參加過孫中山先生所領導的資產階級革命活動。1902年發起成立中國教育會，1912年中華民國成立，他被任為教育總長，發表了《對教育方針的意見》，1916年和任北大校長期間（1917—1926），在北洋軍閥摧殘新思想和進步刊物時，他力倡“學術公開，思想自由”，主張“思想自由、兼容并包”。“文學與美術上現實派與理想派兼容并收”。對當時正在萌芽的新思想起了扶植和保護的進步作用，對反對封建和活躍學術空氣起了促進作用。

蔡元培是我國近代美育體系的創建者，幾十年如一日，大力提倡、身體力行，積極實施。他的美育思想，可以作為當時美育思想的代表。同時，他在教育上所采取的便于發展美術教育的各項措施，在“五四”前后，尤其給后來的美術教育發展開辟了道路，因此蔡元培在近代中國美術教育史上起了積極和進步的作用。作出了卓越的貢獻，也可以說是我國近代美術教育的奠基人。1968年聯合國舉行了紀念世界文化名人蔡元培的活動。

清末民初研究美學的有蔡元培、梁啟超、王國維等人。梁啟超（1873—1929）從資產階級的政治立場出發，吸取了歐美資產階級思想，寫了一些論述美育、美學方面的文章。認為美是人類生活要素之最要者，他強調情感教育，認為“情感教育最大的利器，就是藝術。音樂、美術、文學這三件法寶”。尤重小說的作用，認為“今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民必自新小說始”。 認為“一切物境皆幻境，惟心所造之境為真實”。說人心境不同，所見其境絕異，然則天下豈有物境哉！但有心境而已，是一種主觀唯心主義的美學思想，同時認為地理環境對精神文明的影響很大。王國維（1877—1927）以叔本華的哲學為基礎的唯心主義的美學觀點，認為美和藝術是超功利的，可以超脫生活之欲帶來的痛苦，使人易忘物我之關系，反對把藝術作為道德和政治的手段，主張保持藝術的純粹性和獨立性，并結合我國的教育現狀，闡發他的美育思想，曾敦請清政府把美育納入國家教育的軌道，清政府自顧不暇，哪有功夫管這些。他的美學觀點，在我國近代也有影響。但這一時期在美學、美育、美術教育方面影響最大，可以作為代表的要算蔡元培的美學、美育思想了。

在蔡元培提出的教育宗旨當中，列入了美育這一重要內容，他說：“文化進步的國民既要實現科學教育，尤要普及藝術教育”。“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的者也”。他認為，美育是培養健全人格必不可缺少的內容。

蔡元培的美學思想，主要是來自18、19世紀初德國古典唯心主義美學，是在德國留學期間接受過來的。1907年他進萊比錫大學，除聽哲學、心理學、文明史課以外，并聽司馬羅上的美術史課，后來對康德（1724—1804）美學很感興趣，受他的影響較大，漸漸集中精力于美學研究。康德美學一個重要的原理認為，審美判斷沒有任何利害關系，他說：“欣賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現方法的一種判斷力”。“美是那不憑概念而普遍令人愉快的”。康德這種超功利的美學觀點，在蔡元培的美學或美育文章中，經常加以運用或說明，除康德外，同時他又受了資產階級唯心主義哲學學派之一的孔德（1798—1857）實證主義的影響。“以美育代宗教”就是孔德在法國的口號。1917年蔡元培曾在北京東華門辦了一所孔德學校，自任校長，還曾擬請孔德派的哲學家來北大開哲學及美學講座。

列寧說：“康德哲學的基本特征，是調和唯物主義和唯心主義，使二者妥協，使各種相互對立的哲學派別結合在一個體系中”。孔德也是超乎二者之上的中派哲學。蔡元培的美學思想也具有這種特征。他不僅傳播了西方資產階級的美學思想，同時他也有他自己的研究和發展，一方面他認為美學具有脫離現實世界的“超軼”作用，使美感蒙上一層唯心主義的色彩，另一方面他認為美感能給人以正當的娛樂消遣，具有培養情操，發展個性、增添勇氣，改良社會的作用。使美感含有唯物主義的因素，與西方美學家把美感僅僅看作是心的感官的滿足和主觀心理的反映也是不同的。

蔡元培的美學理論是：

⒈他的美學思想，特別強調美感教育，主張以“普遍性”的“純美育”，來對人們“陶冶感情”，來作為“改進社會的工具”。他認為人們從家庭、學校到社會，都離不開美育，而美育“以普遍性之故，不復有人我之關系，遂亦不能有利害之關系”。可以破人我彼此的偏見，去生死利害得失之計較。“使人自美感以外，一無雜念”，達到一種新的境界，由超越的“現象世界”而達到“實體世界”。為了反對舊文化，主張以美感遍布人間，安慰勞苦的人生，喚醒古老的中國。為了反對封建迷信，并想“以美育代宗教”，1917年發表了“以美育代宗教說”，其出發點是善良的、偉大的，他的美育思想在當時起過積極作用。但他是舊民主主義的美學觀，他離開觸動半封建半殖民地反動的統治秩序，不提從根本上變革社會的經濟基礎，只是企圖以“純美育”的幻想來改造國民精神，以達到中國的獨立富強。

⒉他提出“勞動藝術化”的問題，具有對勞動階級偉大同情的人道主義精神，不滿于藝術與勞動的脫離。他說：“書畫是我們的國粹，都是模仿古人的，古人的書畫，是有錢的收藏了作為奢侈品，不是給人人共見的。”要打破少數人對藝術的壟斷。在“五四”時期曾提出“勞工神圣”。

⒊他的藝術觀是進化論的，他的藝術起源說中，發揮著唯物論的觀點，以唯物論的觀點研究原始藝術，根據現代一些原始民族實際生活的材料，提供了一些正確的推論，駁斥了“地理條件和氣候是形成民族特性的條件”的謬論。他指出：無論是怎樣不相關的民族，如澳洲人與埃斯基摩人，竟看不出性質的差別來。無論是從物質上間接來的或精神上直接來的氣候的影響，在原始美術上，都沒有顯著的痕跡。他說從各種游獵民族的藝術上觀察，竟然都相似，相似的原因和他們的生活很有關系。例如裝飾圖畫、跳舞、詩歌和音樂等也看不出差別。

⒋他又提出了藝術的世界性，認為“凡藝術是世界性的;例如埃及金字塔在各國美術史上;希臘的‘彌羅美神在巴黎羅佛爾宮;墨西哥的城在柏林博物館;貝多芬的交響樂在上海演奏;中國李昭道的畫送倫敦展覽。這可見建筑、雕刻、圖畫及音樂，確為世界性的了……”

⒌他提倡純美育。根據“游戲說”與“摹擬說”否認有外加的目的。他還主張真善美三位一體等。

這些主張在反封建時是有進步作用的。他希望第一次世界大戰后能夠實現“平民主義”、“大同主義”，封建勢力罵新思潮是“洪水猛獸”時，他站在進步方面，贊揚新思潮為沖破舊勢力的“洪水”，指出封建軍閥才是吃人的猛獸。有力地回擊了封建勢力。希望把黑暗的時代變成一個光明的世界。但他對舊文化的態度基本上是妥協的，雖然提倡學術自由并不敢否定封建文化在學術上的地位。把舊文化和新思潮同等看待，不敢觸動半封建半殖民地的秩序，只是幻想通過“美育”等的宣傳來實現這種幻想。他的美學觀是二元論的，尤其是“純粹美育”、“藝術的世界性”等，作為反封建是有些好處的，但這卻是屬于資產階級和帝國主義的觀點，抹煞美術為政治服務的真相。藝術的世界性是帝國主義侵略弱小民族的宣傳，是與無產階級的國際主義和愛國主義相反的。這就是當時具有代表性的美學觀。他的美學觀是屬于唯心主義體系，他的文化思想屬于舊民主主義的范疇。他擺脫不了唯心主義的羈絆，過份強調了美育的功能，夸大了它的社會作用，如他說：“我以為吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而根本則在于大多數人，皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育以藥之，我自民元以來，常舉以告人”。1927年后，他任南京政府大學院院長、中央研究院院長、監察院院長等職，1931年“九·一八”事變后主張抗日，1932年與宋慶齡、魯迅等發起了中國民權保障大同盟，并任副主席。反對國民黨賣國獨裁統治，抗日戰爭爆發后擁護國共合作，在香港一抗戰美術展覽會上，發表他最后一次演說，強調抗戰時期美術工作的重要，說美感有優雅美和崇高的美兩種，在全民抗戰時期要培養崇高的精神。1940年病逝。

蔡元培發表了很多關于美學、美育的講演和文章，親自講美學課，提出了關于美育的呼吁、倡議、方針、方案，提出了較為系統的方法和措施，為教育部設立了有關的領導機關，派出了部分學美術的留學人員，在他的倡議下設立了一些公立和私立美術學校，培養了一批美術人才，終生不渝地為我國美育和美術教育事業進行倡導宣傳、組織和支持，是我國近現代美術教育的奠基人。

（作者單位：陜西省美術博物館，陜西 西安 710061）