城市家具設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的城市生態(tài)文化

楊軍林 符敏

城市家具為熙熙攘攘的都市生活提供了一片寧?kù)o，由城市基礎(chǔ)設(shè)施到城市家具的改變，其實(shí)最重要的是傳達(dá)出人們希望城市像家一樣舒適、溫暖。它作為連接人與城市空間的紐帶，在城市空間中逐漸扮演著重要的角色。本文從兩個(gè)方面論述了城市家具中的空間設(shè)計(jì)理論。其一，基于心理學(xué)中的情境理論，從城市家具使用者的心理及行為特點(diǎn)解析出發(fā)，在人—城市家具—城市公共空間的審美場(chǎng)域范圍提出城市家具的情境空間設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手法;其二，基于建筑現(xiàn)象學(xué)理論（建筑師諾伯·舒爾茲《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》），從城市公共空間視角來(lái)塑造場(chǎng)所精神，指出城市家具是場(chǎng)所精神的重要物質(zhì)載體，場(chǎng)所精神體現(xiàn)了城市家具的文脈傳承，映射了城市家具的時(shí)代信息等，最后提出場(chǎng)所精神決定城市家具設(shè)計(jì)形態(tài)的理論。

一、城市家具設(shè)計(jì)與情境空間研究

（一）城市家具中的心理及行為特征與情境空間

在城市家具公共空間中，設(shè)計(jì)師通過(guò)獨(dú)具匠心的城市家具設(shè)計(jì)，讓整個(gè)城市空間引人入境。有的城市家具設(shè)計(jì)讓人有眾里尋他千百度、尋獲至寶的欣喜感，有的則喚起了人們久遠(yuǎn)的記憶，不一而足。無(wú)論是哪一種感受，都來(lái)自城市空間所散發(fā)的特有味道。

（二）城市家具中的情境空間形態(tài)

1.展示日常生活的情境空間

不同的情境空間有不同的品質(zhì)，人們可以通過(guò)日常生活場(chǎng)景，尋找生活情境化的線索，加強(qiáng)對(duì)城市家具的認(rèn)知。比如，英國(guó)曼徹斯特的廣場(chǎng)布置有五盞巨型臺(tái)燈，它們可以用作座椅，其賦予廣場(chǎng)濃郁的生活氣息。生活就像一場(chǎng)大型表演，人們?cè)谇榫晨臻g中獲得身份和角色準(zhǔn)則。現(xiàn)實(shí)中營(yíng)造的場(chǎng)所包含空間、燈光、聲音、色彩，還包含人的行為規(guī)則與主題。

2.主題特色明顯的情境空間

主題情境空間設(shè)計(jì)講究的是“主題”二字，整體設(shè)計(jì)圍繞中心思想展開(kāi)。以上海迪士尼樂(lè)園為例，它創(chuàng)造的情境類似于電影場(chǎng)景或者人們平常所看到的舞臺(tái)場(chǎng)景，它們的場(chǎng)景都是不斷變化推進(jìn)的，讓人們成為情境空間的核心，扮演自己的角色并從中反思情感。

3.人與物互動(dòng)的情境空間

當(dāng)前，城市家具之所以能不拘泥于單一形式，主要是因?yàn)槿伺c城市家具的感官互動(dòng)與聯(lián)系密不可分。只有參與人與物互動(dòng)的城市家具，才能調(diào)動(dòng)人的體驗(yàn)感。在互動(dòng)過(guò)程中，要根據(jù)實(shí)際需求改變城市家具的形式，讓人們獲得社交層面的心理需求。

二、城市家具的情境空間設(shè)計(jì)手法

在城市家具設(shè)計(jì)中，其情境空間設(shè)計(jì)手法中的“情”是寄于景或者物。在城市空間中，設(shè)計(jì)者將人們所產(chǎn)生的情感寄托于城市家具，通過(guò)充分調(diào)查、日常生活經(jīng)驗(yàn)等，利用群體意識(shí)使用一些情感符號(hào)，引起部分人的共鳴。

當(dāng)然，存在于城市空間內(nèi)外相互作用動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中的情境空間，光是有“情”是不夠的，還需要有“境”的作用。在情境空間中，“境”的豐富通過(guò)時(shí)間、空間相互協(xié)調(diào)將情境投射到城市家具上，又通過(guò)物質(zhì)、能量、信息的交換產(chǎn)生情境共鳴。當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越關(guān)注社會(huì)群體的多種需求，設(shè)計(jì)師要具有人文精神，設(shè)計(jì)出更多功能優(yōu)越的城市家具產(chǎn)品，給人們的生活帶來(lái)便利。

城市家具設(shè)計(jì)符號(hào)可以詮釋情境。在城市空間中，只有城市家具扣人心弦，和人文歷史、特定文化、特定環(huán)境產(chǎn)生共鳴，空間的感情才開(kāi)始存在。情境要素間相互作用形成的交互情境映射于設(shè)計(jì)項(xiàng)目，以便深入處理城市家具的各設(shè)計(jì)要素細(xì)節(jié)，將其轉(zhuǎn)化為城市家具形式、結(jié)構(gòu)、材料、顏色、工藝等具體設(shè)計(jì)要求，并階段性地對(duì)城市家具進(jìn)行可視化驗(yàn)證及可行性闡釋，最終形成城市家具設(shè)計(jì)實(shí)體。

三、城市家具與場(chǎng)所精神

（一）城市家具是場(chǎng)所精神的物質(zhì)載體

場(chǎng)所在廣義上可以解釋為“土地”或者“脈絡(luò)”，其空間被賦予社會(huì)、歷史、文化、人的活動(dòng)等特定含義。場(chǎng)所是由空間組成的，空間與特定的人或者物的活動(dòng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，就形成場(chǎng)所。法國(guó)建筑師柯布西耶在《邁向建筑》中提到：“建筑的目的在于感動(dòng)我們。當(dāng)作品借著服從、體會(huì)和尊重宇宙法則將我們環(huán)抱時(shí)，建筑情感便存在其中。”場(chǎng)所空間是有精神的，它的形態(tài)是多樣化的、不拘一格的，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)人對(duì)一個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感，是生活化的、去理論的，注重人的視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)。

（二）場(chǎng)所精神體現(xiàn)了城市家具的文脈傳承

受現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮下同一化、模式化的設(shè)計(jì)思想的影響，城市家具設(shè)計(jì)越來(lái)越缺乏歷史記憶和場(chǎng)所特征，場(chǎng)所性格變得模糊而缺乏情感。城市家具設(shè)計(jì)已經(jīng)不能完全照搬傳統(tǒng)符號(hào)，因?yàn)檫@樣已不能滿足現(xiàn)代都市人的快節(jié)奏生活。城市家具是人類文化傳承與與發(fā)展城市地域文化的載體，當(dāng)代設(shè)計(jì)師要喚起人們對(duì)城市歷史的懷念和情感歸屬，增強(qiáng)人們對(duì)場(chǎng)所空間的認(rèn)同感。設(shè)計(jì)師應(yīng)在實(shí)用原則的基礎(chǔ)上充分尊重地域文化需求，融入地方文化背景、保護(hù)生態(tài)、延續(xù)地域歷史文脈，使人與城市之間建立一種和諧均衡的整體關(guān)系。

（三）場(chǎng)所精神映射出城市家具的時(shí)代信息

城市、場(chǎng)所和城市家具發(fā)展的重要推動(dòng)力是由文化、科技、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素組成的。工業(yè)革命時(shí)期，城市家具更多關(guān)注設(shè)施本身的生活意義，強(qiáng)調(diào)家具給城市日常生活帶來(lái)的便利，城市家具更多地被賦予休閑功能。比如，第一次世界大戰(zhàn)后，西班牙建筑師高迪規(guī)劃設(shè)計(jì)了奎爾公園，它是一座現(xiàn)代城市公園。園中他所設(shè)計(jì)的“龍形椅”被稱為“世界上最長(zhǎng)的椅子”，其椅子的“龍身”部分通過(guò)不規(guī)則的馬賽克瓷磚拼貼營(yíng)造出炫彩迷人的色彩效果。這把椅子是圍繞中軸廣場(chǎng)邊緣曲折延展，在限定的廣場(chǎng)范圍內(nèi)，將空間、功能與城市家具地完美結(jié)合，給人們提供休閑、觀賞城市景色的公共空間。

四、場(chǎng)所精神決定了城市家具設(shè)計(jì)形態(tài)

場(chǎng)所的精神都是由人賦予的，各不相同，是多元的。同一場(chǎng)所或許有單一的場(chǎng)所精神，但是它能容納的活動(dòng)是多種多樣的。作為一個(gè)社會(huì)性使用詞，場(chǎng)所通常是指公共空間，它是有著共同精神的認(rèn)同空間。場(chǎng)所精神與城市家具之間有著緊密的聯(lián)系，場(chǎng)所精神代表普遍性，它意味著整體的、綜合的氣氛;城市家具代表具體性，擁有具體的形式和空間元素。前者能夠決定后者的整體形態(tài)，后者延續(xù)、豐富并提升場(chǎng)所的內(nèi)涵。城市家具的場(chǎng)所精神不僅僅是具象的，它更具有藝術(shù)表達(dá)的象征性。在有和無(wú)之間創(chuàng)造空間美感和生活美學(xué)的同時(shí)，城市家具要適應(yīng)自然環(huán)境特征，考慮歷史文化地域和地域文化內(nèi)涵，再結(jié)合現(xiàn)代科技手段來(lái)展現(xiàn)形態(tài)萬(wàn)千的場(chǎng)所精神。以湘西鳳凰古城為例，那些苗族民居建筑臨河而建，錯(cuò)落有致，大都建于明清和民國(guó)初期，吊腳樓造型樸實(shí)生動(dòng)，木質(zhì)建筑與石板路面共同營(yíng)造了城市公共空間的肌理質(zhì)感，其前臨古官道，后懸于沱江，是苗族文化與藝術(shù)的結(jié)晶，這樣的城市家具承載著從它誕生開(kāi)始與它相關(guān)的所有人、物、事、景的生活記憶片段，它的場(chǎng)所精神決定了城市家具形態(tài)要與場(chǎng)所的整體風(fēng)格保持一致，這體現(xiàn)出城市家具的形態(tài)是人們借以觸摸傳統(tǒng)文化的介質(zhì)。

在不斷發(fā)展的過(guò)程中，城市家具的風(fēng)格、造型、使用特點(diǎn)一直發(fā)生變化。城市家具中的場(chǎng)所精神沒(méi)有常態(tài)，既可以保持神似而不拘泥于形，又可以做到形似而神異，其間要尋找人、情感、空間的普遍聯(lián)系。

（1.玉林師范學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院;2.吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——民族地區(qū)文化建設(shè)與社會(huì)治理研究中心項(xiàng)目“北部灣城市群城市空間生態(tài)文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020YJJD0015）的階段性研究成果之一。