1980年代紅色電影的類型創新與美學新變

張憲席

(棗莊學院 傳媒學院，山東 棗莊 277160)

早在1949年3月，于伶在《新中國電影運動的前途與方針》一文中，就明確指出“今后電影運動的方向，當然是和整個文藝運動底為人民的方向分不開的”，由此，人民電影的內涵與外延開始生發，紅色電影的國家敘事逐漸登上歷史舞臺，并在新中國電影史上留下不可磨滅的輝光與印痕。作為現代中國電影中最具時代與政治特色的題材與類型，紅色電影在不同的歷史時期呈現出各具特色的時代癥候、影像結構及文化表征，概言之，新中國成立后前30年間的紅色電影多呈現為“工農兵”為一統的國家電影形式，而改革開放以來的紅色電影著重表現多元化主體的民族電影意志。在這其中，處在轉折期的20世紀80年代的紅色電影具有極為重要的歷史地位，而探究其在多元風格中的類型革新與美學新變既是還原電影創作軌跡的必然要求，也是觀照當下電影生產的題中之義。

一、20世紀80年代紅色電影創作生態

20世紀70年代后半期，處在轉折期的中國社會以1976年“文化大革命”的終結標志著一個宏大歷史時期的中斷，而1978年中共十一屆三中全會的召開則為新中國增添了另一個以“新”為主題的歷史階段：新時期。就文藝領域而言，“為社會主義服務，為人民服務”成功擴展了其功能的定位和意義的空間，居其之內的電影更是率先成為人們反思民族苦難、真實表達個性、映照歷史和現實的有力手段。于是，中國電影在整體層面上發生了劇烈的變化，原有的紅色電影的歷史地理版圖也在重新建構。

解放后至20世紀八九十年代，中國電影發展無論是數量上還是質量上基本上是一條U形曲線，在這條U形曲線的左側代表“十七年電影”，U形曲線的低谷代表“文革”電影，U形曲線的右側代表八九十年代中國電影的繁榮。中國電影由低谷走向繁榮與八九十年代中國的社會、經濟快速發展的時代語境密不可分，更與開放、多元、自由的創作生態休戚相關。而十一屆三中全會以后，文藝創作的“百花齊放、百家爭鳴”的方針得以恢復，中國電影的創作思想開始解放。這場解放的路徑經由理論界發展到創作界。在理論界，張駿祥和馬林在《電影藝術》分別發表了《澄清是非，解放思想》和《是解放不是禁錮——關于用共產主義思想指導電影創作》等文章，呼吁中國電影界解放思想。

與此同時，伴隨思想的解放和西方電影思潮、電影理論被大量翻譯和介紹，20世紀80年代中國電影開始置身于世界創作生態之中，中國電影重新走出國門。從現實來看，80年代電影理論研究者一方面聚焦于同時代愛森斯坦、巴贊、法國先鋒派、愛因漢姆、克拉考爾等前沿電影理論；另一方面，也致力于研究讓·米特里的電影美學、麥茨的電影符號學等因“文革”沒有被譯介至中國的電影理論。國外電影理論的翻譯和介紹，在國內電影學者和創作者中間，掀起了一股學習和借鑒西方的熱潮，形成80年代中國電影創作的生態，為彼時的紅色電影創作提供了全新的視角與空間，促使這一時期紅色電影的創作類型不斷創新。

二、多元風格中的紅色類型創新

當新時期的電影結構從一元化體制轉型為多元化摹寫時，20世紀80年代的紅色電影在創作數量和傳播能力上當然比不過十七年電影，但在通過電影表達對歷史和現實、藝術和個人的個性化、差異化理解上較后者確實邁出了堅實的步伐。因而，這些電影既顯現出對于既往紅色電影類型的延續和傳承，更表現出對于經典紅色類型的反叛與創新。

(一)以中國共產黨為敘事主體的宏大歷史敘事

這類影像是20世紀80年代紅色電影再造的主體，其代表作主要有《大渡河》《解放石家莊》《南昌起義》《四渡赤水》《風雨下鐘山》《巍巍昆侖》《開國大典》等。從故事的內容看，這些影片仍然延續著紅色的血脈，仍然在講述中國共產黨和中國共產黨人如何艱苦卓絕地為新中國的成立奉獻一切的故事。就敘事而言，其傳承了60年代的宏大敘事，融入了人文情懷。從創作的時間來看，1980年—1989年10年間紅色電影的創作從未間斷過。從紅色精神的傳承來看，這類影片傳承了中國共產黨人紀律嚴明、對黨忠誠、勇于犧牲的革命奉獻精神。

(二)以國共關系為敘事重點的史詩類型

此種類型的紅色電影主要有《賀龍軍長》《非常歲月》《拂曉的爆炸》《陳賡脫險》《哈爾濱大謀殺》《金陵之夜》《鞘中之劍》《血魂》等。從敘事內容上看，其共通之處在于故事主要圍繞國共兩黨的關系展開，反映了國共兩黨關系的復雜性、共產黨成長的艱辛以及共產黨人的遠大理想和斗爭智慧，傳承了共產黨人不忘初心、敢于斗爭、不怕犧牲等紅色基因。這類影片雖然沒有以共產黨為敘事主體的影片的數量多，但它們仍然很好地傳承了20世紀60年代現實主義美學風格和紅色革命精神。《賀龍軍長》《非常歲月》等影片傳承了信念堅定、對黨忠誠、敢于斗爭等紅色文化基因。《陳賡脫險》《哈爾濱大謀殺》等影片傳承了中國共產黨人不怕犧牲的精神。

(三)以抗日戰爭為宏大背景的個人化寫作

這類影片的代表作品有《鹿鳴翠谷》《刀光虎影》《騎士的榮譽》《八女投江》《密令截擊》《破襲戰》等。這類影片紅色基因的傳承主要通過講述中國共產黨的抗戰故事，傳承中華民族不畏強敵的民族精神和愛國主義精神，但也為這些故事注入了人性、人情關懷，使這些影片或具有震撼人心的悲劇美，或具有激情洋溢的崇高感。

除了上述三種類型之外，20世紀80年代的紅色電影還涉及以支持革命、向往革命的群眾為主體的影片類型。這類影片又分為兩類：一類是以《紅線》《杜鵑啼血》《姐姐》為代表的成人支持革命的影片，這類影片揭示了紅色基因能夠穩固持續傳承的原因；一類是以《扶我上戰馬的人》《少年彭德懷》《小騎兵歷險記》《少年戰俘》等為代表的兒童電影。這類影片繼續傳承了《小兵張嘎》等兒童電影的教育功能，使紅色故事和紅色精神在兒童中間得以傳承。這些影片傳承了紅色電影的標志紅色故事，在題材上對紅色電影有所開拓，使紅色電影敘事主體進一步拓展，美學風格發生了新變。

三、20世紀80年代紅色電影美學新變

20世紀80年代電影的創作生態既不同于“文革”時期“全國文藝一片紅”的泛紅生態，也不同于20世紀90年代以后的泛娛樂生態，有其自己的特點：過渡性與開創性。在這種創作生態的轉換期，紅色電影的創作也呈現出了諸多變化，促成了多元共生的紅色影像。

(一)紅色主題溫情化新變

改革開放以后，20世紀80年代中國電影導演的創作觀念也開始變化，從以前回避個人主義，開始轉向關注個人，尤其是關注個人情感。這一時期他們繼續沿著由《從奴隸到將軍》《小花》《啊！搖籃》《歸心似箭》等影片開創的紅色主題溫情化路線，創作了數量可觀的富有人文關懷的紅色電影，使這一時期紅色電影沿著溫情化方向繼續發展，建構了這一時期紅色電影的溫情影像。比較具有代表性的作品有《刑場上的婚禮》《仇侶》《紅線》《杜鵑啼血》等。這些影片都是以“革命+愛情”的故事模式，將共產黨的革命事業和共產黨人的個人愛情故事有機地結合，有別于80年代前紅色電影愛情讓位于革命的敘事模式，開創了新的美學風格情感美學。如影片《刑場上的婚禮》以在羊城廣為傳頌的我黨早期的革命者周文雍、陳鐵軍的革命浪漫故事為原型，用影像聚焦于周文雍和陳鐵軍的紅色愛情故事。影片產生了悲壯動人的悲劇美和慷慨激揚的崇高的信仰美。

(二)領袖塑造的平民化新變

20世紀80年代以前的紅色電影中，在塑造中國共產黨領袖人物時，往往存在領袖人物被“神化”的傾向。中國共產黨的領袖人物毛澤東形象的塑造就是典型代表。拍攝于1978年的“影片《大河奔流》，開創了塑造毛澤東銀幕形象的先河”。此片中僅僅塑造一個神秘而偉岸的偉人背影。80年代以后毛澤東這一偉人形象才開始被全方位地塑造。1982年故事片《風雨下鐘山》中，毛澤東第一次作為主角登上銀幕。此后在《大渡河》《四渡赤水》《巍巍昆侖》等影片中都有毛澤東偉人形象的塑造，但從《開國大典》開始以毛澤東為代表的領袖形象的塑造開始出現明顯的平民化傾向。影片《開國大典》中以毛澤東為代表的中共領袖，開始有了多種身份，而不再僅僅作為領袖人物出現在銀幕上，片中從偉人、常人、父親、市民等角度展開了對領袖人物的全方位塑造。可以說從此片開始中國共產黨的領袖人物塑造出現了新的變化：領袖人物開始由“神化”變為“人化”。這一變化使紅色電影中領袖人物形象由抽象的意境美，轉向具象的真實美。

(三)電影語言現代化新變

20世紀80年代是中國社會、思想、文化的大變革時期，這一時期的中國電影創作生態，既有國內百家爭鳴的內環境，也有高舉“拿來主義”大旗，開始學習西方“電影哲學、電影心理學、電影社會學、電影美學、電影符號學和電影文化人類學；在廣闊的理論空間和視域中反思電影”融入世界的大背景。伴隨著張暖忻和李陀《談電影語言的現代化》一文的發表，在電影界展開了持續的關于電影語言的討論。在這討論之中，第五代導演張軍釗和陳凱歌扛起了電影語言現代化的實踐旗幟，80年代創作了《一個和八個》和《黃土地》等影片，在開創中國電影影像美學的同時，也將紅色電影推向了新的高度，即這一時期的新銳電影導演開始嘗試用現代化的電影語言，探索中國電影獨立發展的路徑。在紅色電影創作方面，他們開始消解“十七年電影時期”的宏大敘事，建構自己的微觀敘事，并利用現代化的色彩與構圖大膽創新，賦予電影畫面強烈的主觀意識，以實現導演賦予其色彩和構圖的獨特寓意，從而實現了其影像美學的創新。

福柯說，“重要的是講述神話的年代，而不是神話講述的年代”。作為中國“新時期”電影的有效載體，20世紀80年代的中國紅色電影在中國文藝大解放思潮的裹挾和世界電影美學革新的席卷之下，表現出文化建設的多重意義，呈現出時代特有的文化癥候。就影像本體而言，這些紅色電影不斷進行形式創新，用多種影像形式、多種美學風格傳承紅色精神；同時，這些電影也從文化的角度對民族的歷史和神話進行反思，呈現出批判性的視角和多元化的寫作特征，既為新中國成立后前30年的紅色電影做了歷史終論，也為90年代“主旋律”的生存和發展提供了必要的土壤和空間，顯示其獨特的史學價值、理論色彩和文化意義。