文化博弈
——從文化沖突的角度解讀黃哲倫的《蝴蝶君》

秦婷婷

引言

黃哲倫被美國《亞裔雜志》評為1994 年度最具影響力的亞裔人士。《時代周刊》認為其有可能成為自阿瑟·米勒后，美國的公眾生活中最好的劇作家。他還被《紐約時報》評為真正的天才。根據歌劇《蝴蝶夫人》創作的《蝴蝶君》自1988 年公演成功并奪得托尼獎，便深受國內外的關注。少數學者從跨文化的角度來探討該劇，但對其中體現的文化沖突卻敘述不詳。黃哲倫通過伽利瑪與宋麗玲之間的博弈，表現東西方文化的碰撞。那么在這一場較量中，誰是真正的贏家呢？本文運用薩繆爾·亨延頓的文化沖突理論，從主人公對比的視角解析戲劇的真正結局，折射作者的真實意圖及內心的呼喚。

一、伽利瑪：陷入幻境的蝴蝶

冷戰的結束打破了兩極格局，國際交流日益頻繁，“宗教和文明占據了權力的空缺”。可當“不同的規范準則出現在相同文化領域時”，便會形成文化沖突，其“根源便是文化差異”。該劇以冷戰結束為背景，敘述了人們對東西方文化的認知錯位。劇中，伽利瑪固執地認為“東方女人樂意為男人的愛奉獻自己的一切”。他陷入自己構建的幻境，不接受文化差異，不拋卻偏見。

“法國人認為自己的文明是普世標準。”伽利瑪代表西方文明，而他在法國卻是被掌控和被忽視的對象。他從不在宴會的邀請單中，因想升遷而被迫娶妻，因身份卑微而被譴派，因懦弱而被妻子羞辱。所以面對溫柔嬌弱的宋麗玲時，內心深處帝國的驕傲被激發。他幻想自己是平克頓，而宋麗玲是自己的蝴蝶。“我們既不英俊，也不勇敢，又沒什么權力，然而就像平克頓，不知道為什么，我們相信自己應該得到一只蝴蝶”“東方無法表述自己，他們必須被表述”，西方對東方文化的深層錯解，導致文化沖突難以磨平。從一個文化領域跨入另一個文化領域，他們始終以自己的文化為主導。伽利瑪隔絕東方文化而不知旦角可由男子扮演，導致自己的世界被顛覆；他盲目地贊同“東方人總是向一個更強大的力量屈服”，而錯判越南之戰，被遣回法國；他錯誤地認為宋麗玲是和秋秋桑一樣的蝴蝶，而在幻境毀滅時自盡身亡。

二、宋麗玲：迷失自我的蝴蝶

“文化沖突的根因在于種族、民族文化中存在的差異”。該如何應對文化矛盾和沖突呢？雙方都應驅逐自我中心主義，抑制已存的文化偏見和定式思維，根據實際情況，積極調整文化認同。劇中，宋麗玲優雅、柔弱和沒有嗓音，她深受東西方教育，將文化差異變為了工具。“你讓我臉紅了”，宋麗玲展現的嬌羞姿態，對話語權的讓步，都是伽利瑪陷入幻境的因素。當她邀請伽利瑪去房間時，表現出的矜持和惶恐，“我魯莽的行為讓我的皮膚發燙”，更刺激著伽利瑪的內心。羸弱的宋麗玲激發了伽利瑪自尊和驕傲，讓他覺得自己能夠掌控這只蝴蝶。“男人總是相信他們想要聽見的話。所以那些讓人作嘔的謊話，他們都會相信。” 宋麗玲以西方對東方的偏見為基石，引導伽利瑪沉迷自己。“西方相信，東方在骨子里想要被支配”，這是伽利瑪愿意相信的“事實”。

宋麗玲看似在主導著兩人的關系，卻在不知不覺中迷失了自己，喪失了文化身份。“每次我來，你都穿著女人的衣服”，宋麗玲一直著女裝，不是因表演或掩飾。此時，他已經失去了男性氣質。在西方人看來自己是男性的；東方是女性的。宋麗玲作為旦角，卻沒有反駁“戲子都像賭徒或妓女”。當他多次的說道“我是一個柔弱的東方女人”時，他早已喪失了男性尊嚴。在這兩人的角逐中，伽利瑪固然是悲劇的，而宋麗玲也迷失了自我，丟棄了文化身份和男性尊嚴。

結語

伽利瑪的凄慘，是未認知到文化沖突和屏蔽東方導致的。而宋麗玲雖然掌握了文化差異，卻將其作為工具，最終迷失了自己。因而，伽利瑪與宋麗玲無疑是兩敗俱傷。面對文化沖突，他們都未做出正確選擇。黃哲倫不僅解構了西方對東方定勢思維和刻板影像，還呼吁文化平等。沒有哪一種文明能夠凌駕于另一種文明之上，各國的文化都是不同價值觀的體現。面對文化沖突，尊重客觀事實，才能打破身份迷局，尋找到不同文化中的共同人性。多種文化并存的情況下，各方想要平等對話，應該尊重文化差異，面對文化沖突的客觀事實，重新界定身份認同和文化認知。