《莊子》的死亡哲學(xué)

牛 犇

一、莊子死亡觀的形成來源

1.現(xiàn)實(shí)來源

莊子是中國道家學(xué)派的主要代表人物之一，戰(zhàn)國中期宋國人。如何超脫苦惡現(xiàn)實(shí)，讓眾多千瘡百孔的心靈獲得精神自由，是莊子死亡哲學(xué)的萌芽。就解決這一問題來說，莊子反對甚至鄙夷儒家的仁義、道德，認(rèn)為那些只是空虛之言，并不能真正地幫助人們獲得精神上的獨(dú)立。莊子的死亡哲學(xué)總體上繼承并發(fā)展了老子的思想。

2.哲學(xué)基礎(chǔ)

老子提出了中國哲學(xué)史上的第一個(gè)世界本體論體系：道。他認(rèn)為道是先天地之前就已經(jīng)存在的原始混沌，道不是誰創(chuàng)造出來的，是不依靠外力而存在的世界本源。道產(chǎn)生著萬物，但并不是有意識地主宰著萬物，而是“法自然”“常無為”。莊子的死亡哲學(xué)就是在道的基礎(chǔ)上展開的，他認(rèn)為道是真實(shí)的、最高的存在。人的生命就是自然、變幻無窮的道所賦予的。以道作為本體來看待死亡，就能不落俗套，忘掉生死的概念，獲得極大的精神自由。

二、莊子對死亡的具體認(rèn)知

1.死生命也

莊子對生死看得很透徹，生命的來臨是不能拒絕的，生命的離去同樣也是不能阻止的。天地間的自然現(xiàn)象都不能長久，例如沒有永遠(yuǎn)的白天和黑夜，沒有永不停歇的暴雨和狂風(fēng)，更何況人的形體呢。他始終敢于正視死亡，正是因?yàn)槿绱耍麖膩聿粫?huì)被人世間的得失、貧富等困擾，一生逍遙。莊子說“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”（《養(yǎng)生主》）個(gè)體的生命是有窮盡的，倘若把個(gè)體的生命放到人類的整個(gè)生命長河以及宇宙大化的框架之下，那么就會(huì)達(dá)到與天地并生的理想境界。

2.死生自然

生和死都屬于氣，這是莊子哲學(xué)中非常重要的觀點(diǎn)。人的形體只是秉受于自然的造化，身體并不等同于生命，死亡并不是終點(diǎn)。從另一個(gè)角度來說，生之前是無，生下來是有，死之后不過是回到了無的狀態(tài)。《秋水》篇中也有此看法，明白了盈虛得失交替的規(guī)律，此得即為彼失，此失即為彼得。那么有所得，沒有必要喜樂，有所失，也沒有必要憂愁。清楚了這個(gè)道理，就會(huì)“生而不說，死而不禍。”（《秋水》）

3.死生一體

莊子把生死上升到了生死存亡一體的高度，比不畏死更高一層的是齊生死。內(nèi)篇中的《齊物論》是莊子哲學(xué)中的理論精華，核心思想是萬物依其自然之性而發(fā)展，地位都是平等的，沒有絕對的區(qū)別。他將萬物與人交感相通，從而物我難辨，兩相而忘。生死若環(huán)，沒有等差。這就是“吾喪我”的境界，也就是“萬物一府，死生同狀。”（《天地》）

三、莊子對生死的超脫

1.樂死重生

莊子通過對死亡的沉思，能以審美的眼光來看待死亡，賦予了死亡特殊的美學(xué)意境。莊子一方面主張人們生時(shí)在漂泊，死后是在休息。另一方面，他也十分重視個(gè)體的生命價(jià)值，不贊成悅生惡死，而是提倡樂死重生。重生，指的不光是要珍惜生命，更重要的意指則是保全個(gè)體的天性，順應(yīng)自然之道，得到心靈的解放。人生存在世，處于材與不材之間看似是恰當(dāng)?shù)奈恢茫鋵?shí)不盡其然。最好的辦法莫過于順應(yīng)自然，“無為而后安其性命之情。”（《駢拇》）

2.坐忘心齋

《人間世》篇莊子借孔子的口表明心齋并非祭祀之齋，而是清虛的心境。心志專一，用心而不是用耳去聽外界的聲音，用氣而不是用心去感應(yīng)自然現(xiàn)象的變化。心齋的根本要義是讓心靈擺脫限制和束縛，得到徹底的解放。只有心是虛靜空明的，凝神靜氣，無思無慮，才能與“道”融為一體，獲得真正意義上的精神自由。

3.無待去累

逍遙無待乃是無掛無礙、任意隨行，是絕對的精神自由。何謂“待”？人生之所以受到種種壓迫，不自由，就是因?yàn)樽约菏芡饬Φ闹浜蜖窟B。比如互相推讓天下的堯和許由，他們就不受權(quán)力的控制。世人所尊貴的富有、長壽、善名，所苦惱的貧窮、夭折、惡名都屬于“有待”。以德為本，精神領(lǐng)域自然弘大而開闊，以天為宗，精神境界可以說是上達(dá)到了極點(diǎn)。“死與生與，天地并與，神明并與！”（《天下》）

四、儒道生死觀念的比較

1.社會(huì)化與個(gè)體化

從開創(chuàng)儒家的孔子，到孟子，再到集大成的荀子，他們的生死哲學(xué)都呈現(xiàn)出積極入世的社會(huì)化傾向。在《論語·顏淵》里，子夏在生死的問題上有著明確的定義：“死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。”比之個(gè)人家庭的和睦，整個(gè)社會(huì)充滿仁義則更為重要。道家則高度重視個(gè)體的精神自由。《駢拇》篇中有言“若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！”如果損傷了天性與心靈，即便是君子，其死的價(jià)值和小人死的意義也是無差別的。

2.輕死與樂死

儒家一貫貴生輕死，對死亡存而不論。生是一切的基礎(chǔ)，只有弄懂了生命的價(jià)值，活著的意義，才有可能明白死的意義。孟子也曾說過“生亦我所欲”“死亦我所惡”[5]。道家的老子和莊子，他們都善死。尤其是莊子，賦予了死亡以美學(xué)意義。他說“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《大宗師》）當(dāng)時(shí)的人們活著就注定要?jiǎng)谧髌。€有亡國滅種的人生之累。所以在一定程度上，死亡乃是一種解脫和休息。

3.重葬與輕葬

儒家高度重視著葬禮文化，其背后的深層涵義是諧和人際，道德教化。孔子推崇三年的喪期，長輩與后輩應(yīng)進(jìn)行不同的葬禮活動(dòng)，認(rèn)真舉辦葬禮是孝的表現(xiàn)。不僅能公開、莊重地紀(jì)念逝去之人，還能加強(qiáng)在世之人的血緣關(guān)系，減少諸多矛盾。道家則極力反對厚葬，主張一切從簡。《列御寇》中莊子反對弟子將他厚葬的說辭，完全可以明晰莊子厭惡繁縟的禮節(jié)。死亡的歸宿是大道，人們只需要坦然接受便可。

結(jié)語

筆者認(rèn)為莊子在對待死亡的問題上是理性的，同時(shí)又極具浪漫主義的色彩。他站在道的高度上，齊同生死，超越了普通人堅(jiān)信的生死觀念。死是一種休息，其最終的歸宿是大道，不死不生。所以，死絕不是人的終點(diǎn)，人們不必要畏懼死亡，渴求長生。善生又樂死，外己又外物，才可以獲得真正的精神自由。