胡塞爾語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)中的“敘事觀”

李思美

一、現(xiàn)象即本質(zhì)：現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象

1.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“現(xiàn)象”

康德說(shuō)過(guò)：“對(duì)于現(xiàn)象，我們只能被動(dòng)的接受；對(duì)于現(xiàn)象背后的本真，我們卻也是無(wú)法認(rèn)知的。”就是說(shuō)對(duì)于事物本質(zhì)，人類理性是不易探知甚至是望塵莫及的。就連黑格爾也認(rèn)為：“現(xiàn)象是精神的外部表現(xiàn)，而現(xiàn)象背后的本質(zhì)是很難探知的?！笨梢?，在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人們對(duì)于“現(xiàn)象”的認(rèn)知有了理性意義的發(fā)現(xiàn)與更新：認(rèn)為現(xiàn)象與神并無(wú)關(guān)聯(lián)，現(xiàn)象及現(xiàn)象背后的本質(zhì)需要我們進(jìn)一步的探索和發(fā)現(xiàn)；甚至認(rèn)為現(xiàn)象具有一定的不可探知性，在價(jià)值上是低于本質(zhì)的東西的。而這些對(duì)于“現(xiàn)象”本質(zhì)的定義及內(nèi)容的探索，在一定程度上為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)奠定了理論發(fā)展基礎(chǔ)。

2.現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象

不管啟蒙運(yùn)動(dòng)前后的“現(xiàn)象”有著怎樣的變化和不可知性，在現(xiàn)象學(xué)這里又有了新的發(fā)展，現(xiàn)象似乎不僅不再神秘、不再未知，反而變得十分重要和彌足珍貴了。胡塞爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)象十分重要。我們的理性的唯一對(duì)象無(wú)非就是現(xiàn)象，那么，我們能夠或者必須研究的唯有現(xiàn)象而已。”顯然，在胡塞爾的眼里現(xiàn)象是重要的，重要到成為“唯一對(duì)象”。因?yàn)樗鞘挛锍尸F(xiàn)給人的，人通過(guò)自己意識(shí)直覺(jué)到的最直接、最唯一的東西。他認(rèn)為現(xiàn)象并不是虛假的、不能探及的，反而是最完善、最真實(shí)的，是具有重要價(jià)值的本質(zhì)，現(xiàn)象與本質(zhì)似乎是可以畫等號(hào)的。正是在胡塞爾的這種現(xiàn)象觀的支撐下，現(xiàn)象學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，現(xiàn)象學(xué)的方法也圍繞著“現(xiàn)象即本質(zhì)”而鋪展開來(lái)。

二、返回事物本身：現(xiàn)象學(xué)的方法

1.“懸置”——終止判斷

“懸置”一詞源于希臘術(shù)語(yǔ)，意指“加括號(hào)”，即對(duì)括號(hào)中的內(nèi)容停止判斷或不予考慮。而胡塞爾將其引入到現(xiàn)象學(xué)中，這里的“懸置”又有了更深一層的含義：指把一切后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)放進(jìn)括號(hào)中“隱藏”起來(lái)。

懸置僅僅是“存而不論”，把原先的觀點(diǎn)擱置起來(lái)，使它失去作用，我們“不去使用”它而已。所以，懸置的方法也被稱為“現(xiàn)象學(xué)還原”，目的是還原到我們最初的狀態(tài)。胡塞爾認(rèn)為應(yīng)該運(yùn)用“懸置”的方法，回到原始的自我，以直覺(jué)的方式，直接體驗(yàn)事物本質(zhì)，將認(rèn)識(shí)還原到純粹的主體上去?？墒牵退阄覀儗?duì)于懸置的方法沒(méi)有任何異議，將這種認(rèn)識(shí)事物的方法融匯貫通，直覺(jué)感受到現(xiàn)象即本質(zhì)，但下一步該走向哪里，就連胡塞爾個(gè)人也毫不忌諱地承認(rèn)“還原”是十分困難的。

2.返回“事物本身”

事物本身也是胡塞爾所說(shuō)的現(xiàn)象本身?；氐绞挛锉旧?，也就是要運(yùn)用懸置的方法，直覺(jué)地感受到現(xiàn)象的本質(zhì)，打破存在在我們內(nèi)心中的經(jīng)歷或經(jīng)驗(yàn)，回到事物本身——即我們最原始的、最純粹的經(jīng)驗(yàn)中去。所以，在胡塞爾這里，現(xiàn)象是通過(guò)直覺(jué)意識(shí)到的東西，而要回到事物本身就必須依靠原始的直覺(jué)，通過(guò)瞬間的洞察對(duì)普遍中的特殊事物進(jìn)行認(rèn)知，對(duì)那些無(wú)法言表的原始經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行直接把握。

胡塞爾也曾說(shuō)道：“本質(zhì)直觀是不同于傳統(tǒng)的感性直觀的： 不同個(gè)體的不同經(jīng)驗(yàn)與感知對(duì)于本質(zhì)直觀的作用微乎其微； 而現(xiàn)實(shí)存在的不確定性對(duì)本質(zhì)的把握也不起任何作用，也就是說(shuō)，唯有直覺(jué)直接經(jīng)驗(yàn)到的東西是可靠的，而通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)到的東西是不可靠的，”直覺(jué)的重要性在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中就不言而喻了。至此，我們可以肯定，現(xiàn)象學(xué)不僅僅是一種認(rèn)識(shí)論，還是以直覺(jué)的方式去體驗(yàn)事物本質(zhì)，回到現(xiàn)象本身，是一種“返璞歸真”的分析方法。

3.重塑“語(yǔ)言和描述”

在《邏輯研究》中，胡塞爾針對(duì)現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題：“表達(dá)”與“含義”，進(jìn)行了專門的分析和研究，同時(shí)他更認(rèn)為“現(xiàn)象學(xué)的意義理論和語(yǔ)言分析在他的哲學(xué)中占有第二行位置”。這表明在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，語(yǔ)言的地位不僅舉足輕重，還是觀察現(xiàn)象，正確認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的關(guān)鍵一步。

要追回語(yǔ)言，重視描述。因?yàn)楝F(xiàn)象的隨意性和流動(dòng)性，直覺(jué)到的感受需要通過(guò)語(yǔ)言和描述表達(dá)出來(lái)，所以，本質(zhì)的還原也必需最終轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的還原。描述的方法是現(xiàn)象學(xué)的最終要求，但現(xiàn)象學(xué)的描述，是不同于普通的自然描述的。自然語(yǔ)言，主要是對(duì)自然事物的表面現(xiàn)象進(jìn)行描述，具有普遍性，很難涉及到事物的深層及本質(zhì)。而現(xiàn)象學(xué)的描述，是經(jīng)過(guò)懸置，本質(zhì)直觀后，在現(xiàn)象學(xué)還原的基礎(chǔ)上，對(duì)一個(gè)純粹本質(zhì)的認(rèn)知領(lǐng)域進(jìn)行描述，是超越自然語(yǔ)言的。

至此，現(xiàn)象學(xué)的三個(gè)基本環(huán)節(jié)已經(jīng)逐漸清晰明了，而現(xiàn)象學(xué)是一種方法論也已經(jīng)毋庸置疑了。它雖然深刻地影響著各個(gè)研究領(lǐng)域，但真正理解并將這些方法運(yùn)用到實(shí)際并且融會(huì)貫通的，反而是那些善于敘事的文學(xué)家、作家和小說(shuō)家……

三、觀察與敘述：現(xiàn)象學(xué)中的敘事

1.懸置與不及物性

在現(xiàn)象學(xué)中，懸置的方法是讓我們擯棄原先的固有的概念思想，以一種純粹的態(tài)度對(duì)事物進(jìn)行本質(zhì)還原。而這種脫離干擾的懸置還原的做法，也被研究者們巧妙地運(yùn)用到對(duì)于敘事文本的研究當(dāng)中了。在敘事學(xué)家的眼中，小說(shuō)等敘事文本何嘗不是他們所要觀察的現(xiàn)象？對(duì)此，敘事文本下“懸置”的應(yīng)用也就有了及物性和不及物性的研究一說(shuō)。研究作品時(shí)，文本的及物性研究，要相應(yīng)地考慮到作品的時(shí)代背景、作家的生存環(huán)境和寫作環(huán)境等等，而并不只是單純地思考作品本身。

而“懸置”方法下的敘事作品研究，也就是文本的不及物研究，卻堅(jiān)持應(yīng)該針對(duì)文本本身進(jìn)行思考，開展研究，除作品以外的環(huán)境考究，只會(huì)對(duì)研究作品本身帶來(lái)干擾和束縛。這兩種方法當(dāng)然不是二元對(duì)立的，只是研究者的觀點(diǎn)不同，研究的方法也就不同。

2.語(yǔ)言及描述

胡塞爾曾多次提到：“現(xiàn)象學(xué)是一門‘描述性’的科學(xué)，更加應(yīng)當(dāng)是純粹直觀、語(yǔ)言描述的一門哲學(xué)”?？梢姡Z(yǔ)言和描述在現(xiàn)象學(xué)中的地位可謂重中之重。不過(guò)語(yǔ)言描述似乎是文學(xué)家、小說(shuō)家等這些敘事學(xué)家們的專長(zhǎng)。他們大多數(shù)的責(zé)任，就是利用文字來(lái)反映社會(huì)，針砭時(shí)弊。這些敘事學(xué)家們，以社會(huì)現(xiàn)象為“現(xiàn)象”，把對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)直觀地融進(jìn)一個(gè)個(gè)故事和情節(jié)中去，用語(yǔ)言文字的形式描述出自己的觀點(diǎn)。這似乎是現(xiàn)象學(xué)家的任務(wù)，但在小說(shuō)家那里卻得到了更好的實(shí)踐?？梢?，現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在精神與敘事學(xué)的核心內(nèi)涵是異曲同工的，或許現(xiàn)象學(xué)方法的出現(xiàn)和發(fā)展，就是敘事學(xué)研究的開端和道路。所以，一個(gè)優(yōu)秀的敘事學(xué)家同時(shí)也會(huì)是一個(gè)精于描述的現(xiàn)象學(xué)家，而現(xiàn)象學(xué)中的敘事追求，也會(huì)影響越來(lái)越多的敘事研究者。

結(jié)語(yǔ)

胡塞爾和他的追隨者們以現(xiàn)象學(xué)還原為思想起點(diǎn)，將本質(zhì)直觀作為核心法則，以語(yǔ)言描述為本質(zhì)要求，使現(xiàn)象學(xué)思想延綿不斷幾十年，打開了一個(gè)聚焦于事物本質(zhì)的廣闊天地。也正因?yàn)槿绱?，作為轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的開辟者之一，將語(yǔ)言描述作為中軸線，為敘事學(xué)的研究提供了潛移默化的方法，而其譜寫的現(xiàn)象學(xué)的道路，也無(wú)獨(dú)有偶地成為敘事學(xué)的前進(jìn)方向。