探析群眾文化與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展路徑分析

唐亞偉

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國群眾對(duì)文化的需求也有了明顯的提升。并且，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持下，群眾的審美水平也有了明顯的提升。同時(shí)，我國傳統(tǒng)文化不僅僅承載著美學(xué)價(jià)值，同時(shí)也包含了我國古代勞動(dòng)人民及先賢們優(yōu)秀的道德品質(zhì)。因此，在開展群眾文化活動(dòng)的過程中，融入傳統(tǒng)文化，一方面能夠豐富文化活動(dòng)的內(nèi)容，另外一方面能夠起到繼承傳統(tǒng)文化的作用。在實(shí)際工作開展過程中，我們也發(fā)現(xiàn)應(yīng)該以創(chuàng)新的方法來開展群眾文化與傳統(tǒng)文化活動(dòng)，才能達(dá)到更為理想的工作效果。因此，創(chuàng)新也成為文化活動(dòng)開展的重要指導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：群眾文化;傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新;發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 22-0-02

一、引言

隨著社會(huì)上漢服文化、國學(xué)文化的興起，越來越多的群眾開始對(duì)傳統(tǒng)服飾、茶藝、陶藝等文化產(chǎn)生了興趣。因此，在目前群眾文化活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文化，將能夠進(jìn)一步提升活動(dòng)的開展效果。同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到仍然采用傳統(tǒng)的文化活動(dòng)開展模式，同樣也會(huì)影響活動(dòng)的效果。那么，我們就需要結(jié)合目前群眾文化以及傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式，對(duì)活動(dòng)模式進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整。同時(shí)，也應(yīng)該針對(duì)具體的文化形式，提出具有針對(duì)性的解決措施，這樣才能有效提升活動(dòng)的效果。基于此，本文對(duì)某單位的孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地設(shè)計(jì)與體驗(yàn)方案進(jìn)行了介紹，旨在進(jìn)一步明確群眾文化與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展路徑。

二、孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地概述

孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地的“生活中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”體驗(yàn)區(qū)細(xì)分為“禮門義路”水霧投影綜合體驗(yàn)區(qū)、“洙泗之上”體驗(yàn)區(qū)、“墨意書香”中國書畫藝術(shù)體驗(yàn)區(qū)、“傳禮繼世”中國家庭意象體驗(yàn)區(qū)、“器以載道”中華傳統(tǒng)精湛技藝綜合體驗(yàn)區(qū)、“游藝今古”中華服飾、茶香花綜合體驗(yàn)區(qū)幾個(gè)部分。

另外，該基地還建設(shè)了用于放映《孔子的誕生》等文化類影片的標(biāo)準(zhǔn)影院，并且也建設(shè)了包含專題圖書館、數(shù)字圖書館、分散式特色閱覽區(qū)的世界儒學(xué)文獻(xiàn)收藏中心，并且，基地還包括具有總服務(wù)處與文創(chuàng)產(chǎn)品展陳、倉儲(chǔ)兩部分的文創(chuàng)與信息中心東西前廳，該部分能夠?yàn)轶w驗(yàn)者提供咨詢服務(wù)，展示儒家文化特色創(chuàng)意作品。

三、孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地功能特色

（一）沉浸體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

沉浸體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞墙鼛啄旮鞣N文化、商業(yè)宣傳活動(dòng)中常用的模式，同時(shí)也是廣受群眾歡迎的文化活動(dòng)模式。在這種模式中，群眾能夠更為直觀地感受到團(tuán)體、活動(dòng)所要表達(dá)的信息和思想，同時(shí)也能提升群眾的參與感，讓群眾能夠?qū)唧w的信息、思想形成更為直觀、全面的認(rèn)識(shí)。尤其是在傳統(tǒng)文化宣傳的過程中，運(yùn)用沉浸體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑軌蛳龤v史所帶來的距離感，讓群眾更好地感受當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)情。

“禮門義路”——水霧投影綜合體驗(yàn)區(qū)中，基地在參觀流線的起始處設(shè)置莊嚴(yán)肅穆的“禮門義路”，將體驗(yàn)者比喻成君子，寓意君子要“進(jìn)禮門，行義路”，做人必須遵循禮義，跨過“禮門義路”象征著儒家文化對(duì)每個(gè)體驗(yàn)者的心靈洗禮，是儒家文化的重要禮儀體驗(yàn)環(huán)節(jié)。這也是基地運(yùn)用沉浸體驗(yàn)?zāi)Ｊ降牡湫桶咐?/p>

（二）情景模擬助力活動(dòng)效果提升

進(jìn)入“洙泗之上”體驗(yàn)區(qū)，包括吟誦、撫琴、對(duì)弈、吟詩答對(duì)、成語接龍、品茶等多種體驗(yàn)項(xiàng)目。孔子在洙泗之間講學(xué)、言志，弟子在此聆聽先師教誨，體驗(yàn)區(qū)把室外春庭之水引入室內(nèi)，象征洙水與泗水，木質(zhì)平臺(tái)貫穿春庭室內(nèi)外，綠荷、游魚、流水、油紙傘形態(tài)優(yōu)美，結(jié)合玻璃結(jié)構(gòu)的“水榭”意向造型進(jìn)行聯(lián)通。材質(zhì)簡潔統(tǒng)一，造型優(yōu)美舒緩，營造一個(gè)祥和優(yōu)雅的體驗(yàn)空間。展現(xiàn)出中國文人陽春白雪的山水情懷與“泛愛眾”的博大胸懷。中國文人不僅借山水抒發(fā)志向、心境和情懷，更用文化賦予山水以靈魂，使人們在山水之間去尋求美，去發(fā)現(xiàn)真理。

良好的環(huán)境，更好地模擬了以孔子為代表的古代先賢的生活環(huán)境，從而能夠讓群眾被良好的環(huán)境所吸引，從而對(duì)文化活動(dòng)產(chǎn)生濃厚的興趣。同時(shí)，由于在現(xiàn)代生活中難以找到能夠開展曲水流觴等傳統(tǒng)文化活動(dòng)的情境、條件。因此，這種搭建模擬情境的方式，也滿足了群眾體驗(yàn)古代先賢文化活動(dòng)的好奇心和興趣。

并且，在該體驗(yàn)區(qū)中，基地會(huì)組織群眾參與吟詩答對(duì)、成語接龍等多種體驗(yàn)項(xiàng)目，在此過程中群眾誦讀《詩經(jīng)》《論語》中選擇耳熟能詳、傳達(dá)優(yōu)秀情懷的內(nèi)容。成語接龍可多人參與，設(shè)定為首尾相連，即第一個(gè)成語的尾字，是第二個(gè)成語的首字，以此類推。并且，在組織人員的引領(lǐng)下，群眾能夠?qū)Χ炷茉數(shù)脑娫~進(jìn)行深度接觸，并且也有機(jī)會(huì)接觸到其他文辭優(yōu)美的詩詞，進(jìn)而達(dá)到豐富活動(dòng)內(nèi)容的作用。

（三）強(qiáng)調(diào)文化歷史變遷

基地的“墨意書香”中國書畫藝術(shù)體驗(yàn)區(qū)中，群眾可以通過體驗(yàn)漢字的演變過程，獲得不同書體的書寫體驗(yàn)，親手寫一幅“仁義禮智信”，從而感受到文化歷史的變遷過程。書畫區(qū)西墻設(shè)計(jì)成象征中華文化源遠(yuǎn)流長、相互交融、同存共生的文化藝術(shù)浮雕，浮雕中間是老子、孔子、孟子像，孔子曾問道于老子，體現(xiàn)了孔子謙虛好學(xué)的態(tài)度，而孟子又繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心組成部分，不同的文化在中華大地同存共生。古代先賢浮雕的展示，能夠讓群眾以更直觀的方法來感受各個(gè)朝代思想的變化形式，并且能夠感受到當(dāng)時(shí)百家爭鳴的文化發(fā)展形勢。

基地在體驗(yàn)區(qū)中也將“孝悌”親情、仁愛內(nèi)涵融入環(huán)境中。“墨意書香”中國書畫藝術(shù)體驗(yàn)區(qū)中的文化當(dāng)代生活傳承區(qū)中，半圓圍合空間中心設(shè)置紅色圓形門，象征“回家、團(tuán)圓、吉慶、和諧”;右側(cè)為三世同堂之家“子孝孫學(xué)”的主題銅雕;后面懸掛傳統(tǒng)“家書”，表現(xiàn)家風(fēng)的傳承，左側(cè)為象征互敬互愛的“拱手禮” “握手禮” “讓座”主題互動(dòng)銅雕組合，后面同樣懸掛具有當(dāng)代意義的“家書”，代表新時(shí)代的發(fā)展;圓形門的一邊是當(dāng)代，另一邊是傳統(tǒng)。站在當(dāng)代空間，視線穿越中軸線紅色界門，縱深之處，焦點(diǎn)落在傳統(tǒng)中的中堂，由此穿越時(shí)空、對(duì)話歷史，體驗(yàn)感悟儒家“禮”之含義與“孝親”仁愛思想在當(dāng)代的傳承。在這樣的環(huán)境中，群眾能夠通過古代與當(dāng)代思想、表現(xiàn)方面的對(duì)比，而帶來感官上的沖擊，從而獲得更為新穎的體驗(yàn)。同時(shí)，在這些建筑裝飾中，也能體現(xiàn)出古代與現(xiàn)代審美之間的區(qū)別，并讓群眾能夠?qū)鹘y(tǒng)美德和傳統(tǒng)審美都形成更為深刻的認(rèn)識(shí)。

（四）迎合群眾興趣，開展針對(duì)性體驗(yàn)活動(dòng)

目前，社會(huì)上刮起了一陣“漢服”風(fēng)，基地為了迎合群眾興趣，也為了通過展示傳統(tǒng)服飾來讓群眾參與到相應(yīng)的體驗(yàn)活動(dòng)中，并且能夠讓群眾能夠體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化中的“生活雅趣”部分。并按時(shí)間軸線展示中華服裝演變歷史，了解中華服飾文化脈絡(luò)與體驗(yàn)其生產(chǎn)工藝流程，以及了解中式元素對(duì)歐洲奢華品牌設(shè)計(jì)的影響，以中國不同歷史節(jié)點(diǎn)特色服飾為體驗(yàn)內(nèi)容，了解吉祥寓意乃至服裝之“禮”的文化內(nèi)涵。具體來說，基地在此區(qū)的中華服飾供體驗(yàn)者觀賞、試穿、T臺(tái)走秀拍照，對(duì)服飾的配品展示。體驗(yàn)者可手工制作盤扣，體驗(yàn)刺繡、繡球、中國結(jié)、實(shí)物展示蠶繭、蠶絲、布匹的制作過程，絲綢之路東西線藝術(shù)裝置等。這樣，群眾不僅能夠感受到傳統(tǒng)服飾的美麗，還能感受到傳統(tǒng)服飾制作技藝的魅力。

四、專題圖書館、數(shù)字圖書館建設(shè)助力文化活動(dòng)開展

基地主要針對(duì)和滿足世界儒學(xué)研究需求而設(shè)立，是具有較強(qiáng)專業(yè)性和專題性的書籍文獻(xiàn)資源庫。并且隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，基地把各種不同載體、不同地理位置的信息資源用數(shù)字技術(shù)存貯，以便于跨越區(qū)域、面向?qū)ο蟮木W(wǎng)絡(luò)查詢和傳播，并形成了數(shù)字圖書館。數(shù)字圖書館是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下共建共享的可擴(kuò)展的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是超大規(guī)模的、分布式的、便于使用的、沒有時(shí)空限制的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識(shí)中心。由此可見，基地能夠開展全方位的數(shù)字化服務(wù)，包括文獻(xiàn)資料數(shù)字化、影音資料采集轉(zhuǎn)換、數(shù)據(jù)加工、數(shù)字資源共享發(fā)布、數(shù)字資源保存，以及文獻(xiàn)資料的保護(hù)等。

這種信息服務(wù)模式，一方面為普通群眾了解傳統(tǒng)文化提供了豐富的信息資源，另外一方面也為專家學(xué)者研究群眾文化活動(dòng)及傳統(tǒng)文化活動(dòng)開展提供豐富的資料。

五、總結(jié)

綜上所述，傳承沿襲傳統(tǒng)文化僅是群眾文化內(nèi)涵發(fā)展的一個(gè)方面，其長足發(fā)展還要依靠不斷創(chuàng)新與融合的力量。作為群眾文化活動(dòng)的參與者，無論是負(fù)責(zé)表演、培訓(xùn)還是策劃的工作人員，其思想個(gè)性及喜好、擅長領(lǐng)域各有不同，但都應(yīng)以發(fā)展的眼光看待群文建設(shè)工作，以地域特色、民風(fēng)民俗為根基，積極開展研究、實(shí)踐、創(chuàng)新工作，在提升自身造血功能的同時(shí)，引導(dǎo)群眾發(fā)揮首創(chuàng)精神，從而提升群眾的文化修養(yǎng)，推動(dòng)群眾文化的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，讓沉寂的歷史文化煥發(fā)生機(jī)，讓優(yōu)秀文化為各個(gè)層次的群眾所認(rèn)可、弘揚(yáng)、傳承。

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