陳寅生吉金之外刻藝舉隅

楊未君

陳寅生是清末知名的銅刻名家，所刻銅墨盒、銅鎮尺之屬，在同治年間已是聞名遐邇的琉璃廠名物，“足與曼生壺并傳，都人士爭購之”，百余年后的今天，已成為珍貴的收藏品，成為眾多刻銅愛好者的心頭所愛。那么，陳寅生除了刻銅之外，還刻別的嗎？有沒有其他材質的“寅生刻”呢？比如竹、牙、木或其他？相信這個問題也是收藏圈的朋友們所關心的。不同材質的鐫刻，從立意、技法、刀工、打磨等方面都各有不同，甚至差距還很大，但刻藝大多是相通的。陳寅生在刻銅之外，也有在其他材質上馳騁刀筆，揮灑才情。本文題目中的“吉金”，指銅、錫、金、銀、鐵等金屬;寅生治印，也不在本文探討范圍。所寫只述及寅生竹刻、牙刻、硯刻、木刻四題，其他如琢玉、刻瓷、刻紫砂、碑刻等，因見聞所限，尚付闕如。即使言及的這四項，也掛一漏萬，有待博雅諸君指謬補充。

一、陳寅生竹刻《蘭亭序》

曾寓目陳寅生刻蘭亭序全文銅墨盒數品，其中尤以寅生光緒辛巳（1889）摹刻定武蘭亭（圖1），以贈花農十二兄徐琪者最為驚艷。寅生竹刻，亦見有刻蘭亭序全文者，載于斯賓克父子（spink & Son）1979年出版的英文書籍《中國和東方的竹木雕刻》（Bamboo & Wood Carvings of China and the East，1979年，圖2）中圖版第105號。外文書載有陳寅生史料的向無多見，此書出版于1979年，當時中國的改革開放才剛剛開始，民間收藏尚處于半地下狀態，陳寅生之名更是知者寥寥。筆者收集陳寅生文獻史料數年來，多以清末民國間舊籍為重點，外文資料尚無力涉及。此資料是陳寅生外文資料之僅見，雖出版問世未久，卻足以引起相當重視。

斯賓克父子是近代知名古董商，因經營中國藝術品而聞名。其關注東方藝術始于1850年左右，曾為英國皇家御用古董店，英國皇室有優先挑選權，其次由王公貴族挑選，最后才進入市場面向大眾。斯賓克于20世紀初葉大量收購中國藝術品，其出版的東方藝術品圖譜近年來頗為國內投資者重視，是很受推崇的藝術文獻，如今已價格不菲。法國投資人利維爾·D·斯托克（Olivier D. Stocker）2002年買下斯賓客拍賣行 ，2015年宣布將其首席執行官辦公地點移居香港，顯示對亞洲拍賣市場的重視。

此件陳寅生竹刻蘭亭序（圖3）2018年現身拍場。品名標作“臂擱”。考此件竹刻長為43.4厘米，較一般臂擱要長一些，且兩端有小孔，當是穿繩之用。其實，此物應稱為“心板”，而非臂擱，是一種較罕見的文房。

“心板”又叫“禪板”或“倚板”，是坐禪時安放兩手或作為靠身的法器。心板的作用，是為夏天靜坐而設，把它橫放在兩腿上，再將兩手心按在心板上，涼氣由手心沁入，內熱溢出，可降心火。據日本僧人無著道忠（1653—1744）編著的《禪林象器箋》中介紹，禪板有兩種形式與用途。其一是坐禪時小憩之用，此種禪板較寬大，上下穿孔系繩綁于禪椅，可以倚靠略做休息，因此也叫“倚板”;其二略短，形制似腕枕（臂擱），但比腕枕寬大，用于炎夏坐禪時撫摸靜心。

此竹刻有上款“筱槎二兄大人雅玩”（圖4），以及時間款“甲申春仲寅生刻”（圖5），是寅生光緒十年（1884）的作品。

寅生竹刻另見有“寅生鐫字”尺八一件。附記于此，以廣見聞。所謂尺八，是一種類似竹簫的樂器，唐宋時期傳入日本。竹制，以管長一尺八寸而得名，其音色蒼涼遼闊，善于表現空靈、悠遠的意境。寅生鐫字的這件，見于2018年1月31日某網拍標的，兩件一組（圖6），其中一只上鐫隸書“和深溫靜，圓潤清超”八字，款字為行楷，內容為“朗臣自制于聽雨軒，寅生鐫字”，均為寅生典型字體，刻工亦精湛，也是陳寅生不可多得的藝術珍品。

二、陳寅生牙刻《三絕圖詩文硯屏》

見于江揚、楊學軍主編《尚藝山房藏中國象牙雕刻》（古吳軒出版社，2011年8月出版）一書第144至145頁，尺寸為連座高15.2厘米。書中有說明文字，節錄如下：

在中國古代銅墨盒雕刻領域，陳寅生的名字，大家并不陌生，他被公認為第一刻家。然而以象牙材質來展示其書法篆刻技藝的作品并不多見。這件陳寅生雕刻的象牙詩文硯屏，使我們看到了作者在材質選擇上的多樣性。所刻書法工整秀麗，筆觸交代清楚，體現了作者對象牙材質也有著很好的把握和控制能力。因此這件作品對研究陳寅生篆刻技藝有著特殊的意義。

該作品亦見于拍場。北京古天一拍賣2011春季拍賣會 （2011年6月4日）“寬以居藏文房珍玩”專場，拍號及品名為“Lot1048，清代象牙寅生刻蘭石圖詩文硯屏” ，注明“來源：《Oriental Works of art》，1999.6.8—6.26 ，Lot50”，應是紐約佳士得的拍目，說明此件寅生作品是回流藏品。估價12萬—15萬元，成交價56萬元。

此屏如圖所示為兩面刻，一面刻文字（圖7）：“孔子作春秋，制孝經，刪定五經，演易系辭。經緯天地，幽贊神明。故特立廟，褒成侯四時來祠，事已即去。節臨孔和碑。庚辰夏日，寅生刻”。孔和碑，又稱《乙瑛碑》，是漢碑中的名品。庚辰年是光緒六年，公元1880年。另一面刻蘭竹雅石（圖8），款題“蘭芬芳，石堅烈，竹清虛而有節，是謂三絕。樹孫珍賞，寅生并題”，下刻小印“寅生”。從題識看，此圖稱“三絕圖”比拍目中所標“蘭石圖”為宜。此屏材質稀有，集陳寅生書法、繪畫、刻藝于一身，有年款和上款，十分難得，是陳寅生研究的重要資料。

三、陳寅生銘松花石小硯

見于中國嘉德香港2018秋季拍賣會（2018年10月2日）拍號及品名為“LOT，0519 清晚期 寅生銘松花石小硯”，尺寸為縱6.5、橫5.5、厚2.2厘米，估價0.5萬—0.8萬港元，成交價10.2896萬元 （港幣11.8萬元）。

此為松花江硯，橢圓形，小僅盈握。硯堂光素平坦，便于磨墨。一端有凹洼處，是為墨池，狀似弦月。硯背平坦，寅生銘文（圖9）為：“其體方，其質堅，圭棱不露，似圓非圓，摸之如溫潤之玉，握之如嬰兒之拳，文房小品，良哉方寸之田。乙酉仲冬下浣，寅生銘”。

此為目前寅生刻硯之僅見者。此硯在2018香港上拍之前，曾有過上拍記錄，見于上海崇源拍賣公司2005春拍，拍品號及品名為“LOT，0701 邵氏藏端硯”，估價0.8萬—1.2萬元，成交價7.15萬元，并說明是“碑硯齋藏珍”。碑硯齋，是清末邵友濂的齋號。邵友濂（1841—1901），字筱春（亦作小村），浙江余姚人，早年因父功由監生賞補員外郎，任職工部。1865年（同治四年）舉人，曾任駐俄欽差大臣。1882年授蘇松太道道臺，1884年去臺灣，襄辦防務，后協助曾國荃與法國談判和約。1886年任河南按察使，次年晉臺灣布政使。1889年遷湖南巡撫，1891年（光緒十七年）調任臺灣巡撫。雅好收藏，因喜蓄硯，后又得東坡妙墨亭斷碑硯，顏其齋曰“碑硯齋”，由吳大徵題寫齋名。其文孫邵洵美（1906—1968）是與徐志摩齊名的詩人，美術家，亦曾沿用“碑硯齋”舊名，故此項藏珍，乃余姚邵氏累世之秘，后人不守而釋出。戊戌香港嘉德重新上拍，遺漏這一重要源流信息，概是不夠重視未做功課之故。

四、陳寅生木刻

木刻藝術，直接欣賞木頭上的刻字（圖案）或整體造型，和刻成印版印在媒介如紙絹上，是截然不同的兩種方式。后一種方式中，雕刻印版和“書寫（或繪圖）上版”又是兩回事。在陳寅生研究中，寅生刻木尚無明確的資料，寅生“書寫（或繪圖）上版”是有的。比如鮑康編輯出版劉青園（鮑康友，也是陳寅生的舅舅）的著作時，是請陳寅生手書上版的;在出版李佐賢的《續泉匯》時，書中的錢幣拓片是由胡石查和陳寅生摹寫上版的。手書上版是在木板上寫畫，寫畫完成后再進行雕刻，這兩道工序一般分工合作，也有由一人完成的。

目前發現的寅生繪圖的木版箋紙和蠟箋等有多種，如青云齋“木蘭花”箋（圖10）等。這類紙品的木版，據筆者個人的理解，寅生親自操刀施刻的可能性不大。寅生以刻銅為業，古人講究“隔行不取利”，出箋紙的名店又都有自己的木版刻工，被青云齋、秀文齋、含英閣等店主請來書畫箋紙，寅生司職是書畫，一般來講自己是不刻的，是“非不能也是不為也”。當然也有例外。

目前見有寅生自用的“藍色小紙”，其木版極有可能是“自書自刻”的。

曩年在北京鄉公周繼烈老師府上，得晤陳寅生的曾孫陳先生，有幸和周老師一起看到了陳先生帶來的其家藏的一些寅生舊物。其中一件紙品，即是這張木版刷印的廣告紙（圖11）。其尺幅近似二十二開，紙質頗薄（或是綿連），藍墨楷書豎排，十行，每行四至二十字不等，共一百五十二字。字體是我們熟悉的寅生楷書，是寅生親筆所書。

內容如下（句讀為筆者所加）：

啟者：

近因鐫字墨盒各處假冒賤名者太甚，真假難以憑信，不得已添設發票一紙，注明年月款識。凡有賜顧者，請詳查字體、刀法并核對年月款識，庶不致誤。抑或攜盒至舍查驗，尤為妥當。光緒五年八月初一日起，以后所刻皆有此票為憑。倘盒上所刻年月上下款識與票上所書不符者，亦系偽作。

鮑康在其著作《觀古閣續叢稿》（光緒初年出版）中提及陳寅生，有“余戚陳寅生麟炳，工篆刻。所鐫銅墨盒足與曼生壺并傳。都人士爭購之。廠肆頗有襲其名者”的說法。“廠肆頗有襲其名者”，可見光緒初年，即有寅生刻銅仿品出現。在未見到這頁“寅生藍印小紙”之前，我們曾提出疑問：不知當時寅生仿品多到何種程度？不知寅生對坊間仿品態度如何？仿制者是何等水平？現在從這件珍貴的史料中，我們似乎找到了部分答案。從這件文書的文字和語氣看來，在當時仿制寅生或已相當猖獗，“鐫字墨盒各處假冒賤名者太甚”，陳寅生對造假者也幾乎是忍無可忍了，才采取了積極的打假措施。

假冒陳寅生的刻銅作品，有水平很差、“一眼假”的，似乎也有水平足夠高的，以至于寅生說出“請詳查字體、刀法并核對年月款識，庶不致誤。抑或攜盒至舍查驗，尤為妥當”“倘盒上所刻年月上下款識與票上所書不符者，亦系偽作”這樣的話來。這頁“藍印小紙”是附隨真品墨盒送給顧客的（“光緒五年八月初一日起，以后所刻皆有此票為憑”）。這頁紙品，不僅是寅生真品的“發票”，是作者親書的鑒定證書（墨盒的形制、刻制年月和上下款都是要在這印好的紙上親筆添寫），也是一篇討伐假冒偽劣的檄文，是陳寅生的“打假宣言”。雖區區百五十言，薄薄一張舊紙，但意義極為重要。寅生研究本來就資料缺乏，只言片紙亦足當珍視。其不僅對研究寅生刻銅有意義，也對我們了解清末琉璃廠的文化商業有幫助，對我們了解近代中國工藝美術史有幫助。

這件寅生墨盒的真品證書，有發票和打假的功能，是寅生自用的，刻板的工作或許不需假他人之手，因此筆者認為若談及陳寅生木刻作品，可舉此件為例。

從以上關于陳寅生刻竹、刻牙、刻硯和刻木等的論述，我們可以看到，寅生刻藝多屬于文人刻藝的范疇，所刻之物是文房用品，是寅生作為篆刻家、銅刻家之“余事”。從目前的發現看，所刻諸物要么是僅見，要么極少，與相對數量很多的刻銅文房相比，不是一個數量級的。寅生的主業仍是刻銅。但即便如此，寅生刻藝在非銅材質上，藝術水準依舊十分高超，依舊用刀如筆，線條爽利，氣韻生動，顯示出寅生對不同材質的把控能力，這與寅生的書畫根底、刻銅的熟練高明是相輔相成的。刻銅之外的刻藝相對稀少，更決定了其愈發珍貴。收藏欣賞這些不同材質的藝術表現，對我們更深刻地理解寅生刻銅，也有一定的幫助和積極意義。

（此文承蒙多位收藏家師友提供藏品大圖、拍賣信息、文獻資料等，在此特別鳴謝鄉音室周繼烈老師、陳寅生后人小妙嚴室以及收藏家常寶波、金晨、李彥、悅銘軒等諸位先生）