高傲與謙卑

●葉春雷

《禮記》對(duì)“禮”的定義，“卑己以尊人”，就顯示了儒家謙謙君子的風(fēng)度。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中有一段，記載孔子對(duì)人的謙恭：“見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變。見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負(fù)版者。”這段文字中，有個(gè)“式”字，這個(gè)字表示一種禮儀，即站在車(chē)上，以手扶著車(chē)前的橫木，對(duì)人表示敬意。孔子對(duì)穿喪服和背負(fù)國(guó)家圖籍的人，都用“式”這種禮儀表達(dá)他對(duì)對(duì)方的同情與敬意。這里有對(duì)生命的尊重，也有對(duì)文化的敬意。儒家人格的謙卑是很動(dòng)人的。孔子帶著盲人赴宴，一定要向盲人一一介紹筵席上的賓客，并且每個(gè)賓客坐在什么位置，也一一向盲人講清楚。謙卑源于對(duì)他人生命的尊重，對(duì)人格平等的熱烈向往。

儒家人格也有他的高傲。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這就是一種“浩然之氣”，是儒家人格的高傲處。孟子強(qiáng)調(diào)：“大有為之君，必有所不召之臣。”在孟子眼中，權(quán)力必須向才華低頭。所以他諄諄告誡讀書(shū)人：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。”意思是，你要給有權(quán)勢(shì)的人提意見(jiàn)，千萬(wàn)不要被他巍巍赫赫的形象嚇倒了。你要在內(nèi)心里藐視他，要理直氣壯地陳述你的觀(guān)點(diǎn)。自然，不是藐視他這個(gè)人，而是藐視他代表的那個(gè)權(quán)位。

儒家人格的高傲和謙卑，是統(tǒng)一的。高傲是針對(duì)他人的財(cái)富與權(quán)勢(shì)而言的，能不被這財(cái)富和權(quán)勢(shì)壓倒，能堅(jiān)持真理，能活出自己的本來(lái)面目。謙卑是對(duì)他人人格的尊重，是對(duì)人格平等的熾熱追求，是渴望與人和諧相處這一內(nèi)在動(dòng)力的必然結(jié)果。

道家人格，有他的高傲，也有他的謙卑。

莊子說(shuō)：“且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。”這是道家人格的高傲。這種高傲，表現(xiàn)在“塊然獨(dú)立”的決絕和勇氣，不受外在輿論的干擾，一心做自己的事情（自然不是干壞事）。莊子的意義，就在人可以按照自己的意志生活。走自己的路，不要在乎別人說(shuō)什么。大家都夸我，我也不更加奮勉；大家都罵我，我也不更加沮喪。這就是一種生命的獨(dú)立意志，是一種人格的高傲。

道家人格的謙卑，在于意識(shí)到生命的有限和渺小。莊子在《秋水》中，說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”這里的“中國(guó)”是指中原地區(qū)，同四海相比，中原不過(guò)是谷倉(cāng)中的一粒米。那么以此類(lèi)推，中原里的每一個(gè)人，那又像什么呢？道家將生命的渺小感，表達(dá)得非常形象生動(dòng)。人意識(shí)到了自身的渺小和有限，就要學(xué)會(huì)給生命用減法。這也就是老子所說(shuō)：“損之又損，以至于無(wú)為。”所謂“無(wú)為”，這里可以理解為一種謙卑，尊重萬(wàn)物自身的規(guī)律，讓其按照自己的意志生長(zhǎng)，做到莊子所說(shuō)的“天與人不相勝”。人一旦放棄了主宰萬(wàn)物的念頭，在自然萬(wàn)物面前低下自己傲慢的頭顱，人就懂得了與萬(wàn)物和諧相處，生命的本質(zhì)就自然顯現(xiàn)了出來(lái)。

我們的文化有高傲的地方，但不是傲慢；也有謙卑的地方，絕不是懦弱。面對(duì)強(qiáng)權(quán)，面對(duì)惡勢(shì)力，面對(duì)敵國(guó)的入侵，這高傲的一面，充分展開(kāi)，于是有了奮不顧身，前仆后繼的搏殺；面對(duì)弱者，面對(duì)骨肉同胞，面對(duì)親人和朋友，甚至面對(duì)一棵草，一只螞蟻，這謙卑的一面，充分展開(kāi)，以一顆慈悲之心，普度眾生，對(duì)每一個(gè)生命一視同仁，對(duì)每一個(gè)生命表示尊敬，對(duì)每一個(gè)生命表示贊頌。“民吾同胞，物吾與也。”孔子所謂“大同社會(huì)”的理想，大約就在這動(dòng)人的謙卑之中吧。