晚明女詩人悼亡詩研究概述

內容摘要：在中國文學史上，悼亡詩一直以來被認為是男性詩人悼念亡妻的專利，但女性悼夫詩最早可以追溯到《詩經》，直到明清時期，涌現出大量女性詩人所創作的悼亡詩，使得我們不得不重新審視悼亡詩的定義，本文試以明末三位女詩人薄少君、沈宜修、商景蘭為視角概述女性悼亡詩的獨特內容。

關鍵詞：明末 女性 悼亡詩 概述

西晉潘岳的三首《悼亡詩》確立了悼亡詩的體制，之后的悼亡詩基本不出于男性詩人悼念亡妻的詩作的狹義概念。明末時出現的一部編輯者為鐘惺的女性詩歌選本《名媛詩歸》選錄了從遠古神話人物皇娥嫘祖至明代的王微約350位女性詩人，共1600首作品。其中選錄了明萬歷年間的女詩人薄少君直接以《悼亡》為題目所作的81首悼念亡夫的詩作，其詩不僅僅直接以《悼亡》為題，而且以81首組詩的恢弘巨制的形式來展現女性詩人對于亡夫的深切哀悼之情，女詩人沈宜修為其亡女與表妹等一眾身邊早逝的紅顏們所作的悼詩更是抒發了女性獨特的生命感慨，稍晚的商景蘭所作《悼亡》二首于悼亡中滲透了詩人身處亂世之中的家國之感。因此將悼亡詩的含義應該涵蓋一切以悼念亡人而作的詩。

一.薄少君：兒女情與風云氣

薄少君（1573--1600），字西真，明神宗萬歷年間江蘇常州人，太倉秀才沈承妻。沈承因抗擊北方外敵而投身軍旅，不幸染病英年早逝，薄少君作悼亡詩百首哭夫。首先最為動容的是其《悼亡》詩中對丈夫超越生死的眷戀深情的表達，這種愛戀是超越短暫生命的永恒，雖然她與丈夫只是短暫的相愛相守，但她對沈承的深情愛戀可謂是綿延不絕，超越時間與空間的：“碧落黃泉兩未知，他生寧有晤言期。情深欲化山頭石，劫盡還愁石爛時。”盡管與所愛之人生死永隔，“碧落黃泉”表現了時間與空間上的阻斷，斯人永訣，茫茫天地之中，昔日親密無間的愛人從此天各一方，今生永無相守之日，只好期許來生能再續情緣，然而這樣的期許注定只能是一種虛無縹緲的希望。正因對丈夫的刻骨的愛與相思，薄氏“欲化山頭石”，《幽明錄》：“武昌陽新縣北山上有望夫石，狀若人立。相傳：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，婦攜弱子，餞送此山，立望夫而化為立石，因以為名焉。”只可惜即便是石頭，也怕海枯石爛的時候，比起典故中女性對丈夫的執著癡情，薄少君此刻有的更多是失偶的絕望，即便為思念而化作山頭的望夫石，卻還擔憂有海枯石爛的那一天，重逢的希望已經徹底瓦解，有的是天各一方的永訣。

薄氏詩中并無哀弱幽怨之感，而是將悲情情感感染力升華到了一個超越個人哀怨的程度，將悲慟哀思的兒女柔情與忠烈壯闊的英豪之氣匯置于詩中，以深切悲情為詩，悲中見壯，哀中見豪。而且薄氏的81首《悼亡》詩不可不謂大氣，這也是她的悼亡詩相當特別的一點。其詩中充斥著對丈夫人格才能以及英雄氣概的激賞，以及對其不幸遭遇的同情與憤慨，如：“濁世何爭頃刻光，人間真壽有文章。君文自可垂天壤，翻笑起翁是夭亡。”對丈夫德行與外部功績的表彰與贊揚，在這種兒女哀情中注入一種蕩滌的英雄之氣。薄少君的丈夫為抗擊北地敵虜，投身軍旅不幸染病身亡，薄氏悼夫詩如此言：“不朽君心一寸鐵，何年出世剪天驕”既是為丈夫英年早逝的未能建立功業而惋惜悵恨，又是控訴宿命與制度的不合理，為丈夫未能實現理想抱負就抱憾離世，充斥著對于命運無常的審視與追問。

二.沈宜修：紅顏薄命的哀挽與女性文化遺產傳承

沈宜修（1590--1635）字宛君，乃山東副史沈珫之長女，戲曲大家沈璟之侄女，工部郎中葉紹袁（1589--1648）之妻。沈宜修悼亡的對象則是圍繞她身邊有著親密關系的不幸早夭、命運坎坷的女性群體，主要是兩個女兒和表妹兼密友張倩倩。她的悼亡詩是對個體生命中斷的一種悲情而纏綿的記錄，格調哀婉深沉，情感真摯動人，其中充斥著對于命運無常的悲鳴，以及閨閣才女之間惺惺相惜的真切情誼。紅顏薄命的悲劇悄然降臨在她生命中最深愛的女性身上，她目睹了她們的不幸，親身體會到了女性生命的脆弱與命運不由自主的無助。沈宜修有著女性的獨特敏感與領悟能力，對于自然景象與節序變化異常的敏感。在她的悼亡詩中多由自然界的風花雪月與節序變化觸動情思，對景懷人，而這些雪月風花與她所懷念的女性是有著某種相似程度的，同樣美麗而脆弱。如：“臺榭嫣紅半吐嬌，葳蕤景色遍春苕。梅花落紛愁新積，楊柳垂絲夢舊遙。酒后殘燈人寂寂，夜深寒雨竹蕭蕭。清明芳草依然綠，魂斷東風何處招。”（《夜坐憶亡女》）姹紫嫣紅，遍地春色，落梅紛紛，柳絲飄飖，然而與之最為親密的血脈相連，心意相同的薄命紅顏卻天人永隔，只留下沈宜修一人對著春晚夜色獨酌，殘燈寂寂，夜雨瀟瀟，清明芳草依舊，然而幾縷芳魂卻永遠消逝，只能隔著遙不可及的夢空回望。其中有關節日引發的悼亡詩思更襯得凄楚傷感，如：“乞巧年年事，愁懷逾往常。鵲橋填舊約，瓜果薦新涼。絲縷難穿淚，金針只刺腸。……嗟彼經年別，今為永世悲。感時徒自嘆，驚序邈無知。惟有嬋娟影，流輝入穗幃。”（《七夕思兩亡女》）乞巧節本就是以祈福、乞巧、愛情為主題，向織女祈求心靈手巧，希望婚姻幸福、家庭美滿，是以女性為主體的綜合性節日，而她那兩個薄命的愛女卻都遭遇了不幸，葉小鸞在婚前死去，她在生前目睹了姐姐葉紈紈不幸婚姻遭遇，對婚姻生活的恐懼與疾病折磨奪走了小鸞年輕美好的生命，而葉紈紈在葉小鸞死后不久也病郁去世，她的死亡可以歸咎于不幸的婚姻生活。宜修親眼目睹了她們的人生悲劇，多情而薄命的女兒們接連香消玉殞，她有的不僅是身為一個母親對親生骨肉的憐惜與懷戀，也有著身為一個女性對于女性脆弱生命與坎坷命運的感慨與悲切，惹人不勝感傷。

沈宜修與她的女兒們以及圍繞她為中心的一眾女性都受過良好的教育，她們被目為名媛，沈宜修主持了一個非正式的女性社團，成員以沈、葉兩家的女性為主，這個群體的中心是宜修，她的三位長女、她的堂姐妹和表妹兼好友張倩倩。她們經常在一起交換詩作，組織聚會出游等活動，其中大多數詩歌都記錄了這些女性之間真誠親密的閨閣情誼。1627年，與她素日親厚的表妹張倩倩病故，1632年葉小鸞突然夭亡，而在葉小鸞故不久后，葉紈紈也抑郁而終。短短的三年里（1632--16

35），最親近的六個家庭成員走進了墳墓。“經常性的家人死亡，使沈宜修對女性文化遺產的脆弱性警覺起來，在其兩女亡故到她本人離世的三年中，她除了寫悼亡詩外，還投入到了兩項出版計劃中。”[1]首先她收集整理了葉小鸞和葉紈紈遺留下來的手稿，她為亡女而作的挽詩和其他親友所作的悼亡詩后來被葉紹袁收錄并出版于一本叫《彤奩續些》的集子中。在她死后，在葉紹袁的幫助下，《伊人思》得以出版。

三.商景蘭：家國節義大局觀念與女性責任意識

與薄氏、沈氏有所不同的是，商景蘭經歷了亡國易代的動蕩，給予她比悼念亡夫更深重的創傷烙印。家國之痛與身世之悲的融合使得悼亡詩情感內蘊更加復雜深厚。她與丈夫祁彪佳伉儷諧和，情深義重，丈夫在亡國之后選擇自沉殉國，以一種壯烈的方式踐行君臣大義，而身為妻子的商氏，沉痛之余，對于丈夫的忠烈之舉表示贊同并以深情壯大的筆觸情思頌揚并懷念祁彪佳，如：公自垂千古，吾猶戀一生。君臣原大節，兒女亦人情。折檻生前事，遺碑死後名。存亡雖異路，貞白本相成。（《悼亡》（其一））此詩前二聯將死與生、國與家并舉，末句在對比中達到統一，指出不論生與死、為國與為家，都相輔相成、同樣偉大。“公自成千古”、“君臣原大節”是祁彪佳所踐行的道路;而“吾猶戀一生”，商景蘭與祁彪佳是一對頗有社會名望的夫妻，這種表態是以家國大義與大局作為出發點。而在她的另一首《悼亡》詩中，她的語氣則更加的私人化，她的情感也更纏綿沉痛：鳳凰何處散，琴斷楚江聲。自古悲荀息，於今吊屈平。皂囊百歲恨，青簡一朝名。碧血終難化，長號擬墮城。（《悼亡》（其二））相攜而飛的鳳凰散失看它的伴侶，楚江水的拍岸聲中，琴聲斷斷續續難以為繼，這些象征化的手法都表現了女詩人深深的失愛之悲。商景蘭身為女性，在遭遇了喪夫與亡雙重國的打擊之后，盡管堅強隱忍，但也難免失落悲戚之情。

雖然與丈夫路途不同，但是商氏對于家庭責任的認識與擔當既是對丈夫承諾的奉守，不僅僅是道德倫理上的義，更是對于丈夫深情的綿延。祁彪佳《別妻室書》中言：“我不幸值此變故，致于分手，實為痛心。但為臣盡忠，不得不爾。賢妻須萬分節哀忍痛，勉自調理，使身體強健，可以區處家事， 訓誨子孫，不墮祁氏一門，則我雖死猶生矣……雖為我不起，亦是夫則盡忠，妻則盡義，可稱雙美。”商景蘭并非沒有殉節的勇氣，只是她對祁彪佳一往情深，面對丈夫臨終前的深情囑托，商氏更清楚意識到自己身為妻子，身為人母，為人媳的責任，她是家庭的女主人，有她自己的責任與使命。她尊重丈夫選擇，并選擇承受傷悲與承擔撫養子女，奉養父母的責任。她對丈夫的深情與承諾，對于亡國的隱痛，對家庭的熱愛與維護都顯示出商氏身為女性詩人的獨特人格魅力。

參考文獻

[1]高彥頤著.閨塾師：明末清初江南的才女文化[M].江蘇：江蘇人民出版社2005，第224頁.

[2][明]祁彪佳.祁彪佳集[M].北京：中華書局，1960.

[3][清]陳維崧撰.婦人集[M].北京：中華書局，1985.

（作者介紹：劉俐，湘潭大學文學與新聞學院研究生，研究方向：中國語言文學古代文學專業）