山東農村喪葬問題調查與對策建議

王滕滕 石禮華

【摘要】近年來，山東農村推行殯葬改革，文明喪葬，節儉喪葬之風逐步形成。但仍有部分農村地區存在大操大辦、迷信復古、勞民傷財等現象，與社會主義新農村建設的核心精神背道而馳。在深入調查訪問的基礎上，對山東農村喪葬習俗問題進行梳理，對冥婚等典型現象進行分析探討，并針對問題提出相應的對策建議。

【關鍵詞】山東農村;喪葬問題;冥婚;對策建議

【中圖分類號】D 632

【文獻標識碼】A

喪葬，是以特定禮儀來傷逝悼亡，喪葬文化是人們日常生產生活和價值觀念的部分展示，以表達生者對祖先的敬畏和希望祖先靈魂安息的心理和情感。山東受儒家慎終追遠的傳統影響極深，民間對喪葬極為重視，部分農村地方至今喪儀繁瑣鋪張，且封建迷信色彩濃重。

1 山東農村喪葬存在的主要問題

考慮到山東各地社會發展水平和風俗習慣的差異，本研究分別在膠東沿海、魯中山區、魯西南和魯北地區選取了一些農村社區和村莊作為樣本代表。調查人員通過當地村委會或者親戚朋友等關系，組織部分當地村民作為受訪對象，采用結構式訪談和半結構式訪談為主，以無結構式訪談為輔，進行面對面的交流訪談。同時，結合問卷調查的方式，共發放480份問卷，回收有效問卷為458份，有效回收率95.4%。并運用SPSS對數據進行統計與分析。

調查結果顯示（見表1），山東農村喪葬改革東部沿海地區發展最好，火化率高，喪禮簡單，花費少;其次是魯中地區，喪葬改革力度較大，文明程度不斷提升;而魯北部分地方仍存在冥婚惡習;魯西南地區整體相對較差，土葬比例高，喪禮繁瑣，花費大。具體存在如下問題：

1.1 薄養厚葬根深蒂固

調查中，有些村民反應農村地區仍然存在薄養厚葬的問題。有些家庭老人去世前，子女們相互推諉，在生活供養和起居照料上不管不問，讓老人處于自生自滅的狀態。而等到老人去世時，子女們卻大操大辦，舉辦奢侈的喪禮，給自己掙面子。甚至一些地方的喪禮載歌載舞，全村人大吃大喝三天，為的只是讓別人看到自己有多孝順。對此，村民看法不一。

由圖1可以看出，有35.19%的人不認同厚葬，52.78%的人認同在經濟條件允許的情況下采用厚葬，而仍有12%的人認為不論如何都應該采用厚葬，即使經濟條件不允許。

1.2 繁文縟節依然盛行

近年來隨著喪葬改革的推行，喪葬儀式整體趨于簡化，但魯西南農村仍然繁文縟節盛行。比如扎紙的習俗，子女要為逝者扎紙人、紙馬、紙轎等，甚至冰箱、彩電、汽車、空調等，使其在陰間也能過上“現代化”的生活。各色祭品，如活雞、活魚、豬頭、油炸糕點等，浪費大量財力、物力。各種祭拜習俗，比如“豁湯”，即“問事兒的”拿著壺，把“孝子”等人一路帶到村口，沿途將湯灑掉，中間不斷下跪磕頭等。有的地方還有“路祭”，在村莊沿街的道路上，親友們輪番對著遺體棺材三叩九拜，孝子們磕頭答謝，村民圍觀看熱鬧。

1.3 攀比之風仍然存在

講排場、好面子，是部分山東農村喪葬的又一特點。很多農民家庭并不富裕，本想從簡但又要顧面子，似乎排場越大越風光，有的事主也自嘲“死要面子活受罪”。比如魯西南一些地方喪葬時有唱戲的習俗，會花幾千元請一些草臺班子到村里表演，地方戲曲、流行歌曲、現代舞蹈應有盡有。有的演出班子還會表演打情罵俏為主的男女對唱，充斥著各種黃段子、葷笑話，甚至會有脫衣舞表演。這種做法不僅勞民傷財，而且使得以寄托哀思為主旨，本應該莊嚴肅穆的葬禮，變成了低俗嬉笑的鬧劇，敗壞了社會風氣。

1.4 有法不依相當普遍

國務院《殯葬管理條例》明確規定：禁止制造、銷售封建迷信的喪葬用品。禁止在實行火葬的地區出售棺材等土葬用品。山東各地方政府也都有相應的政策法規，都規定了人死以后必須火化，但在農村很多地方存在有法不依現象，土葬之風依然存在。部分農村老年人受傳統觀念影響，希望死后“留個全尸”，子女為完成逝者愿望，往往選擇悄悄土葬，或者托人弄一套假的火化手續，應付檢查。而魯西南農村多數地方的習俗是即使逝者火化了，也要裝進棺材，進行二次殯葬。同時，具有封建迷信色彩的喪葬用品，如冥幣香燭、棺材紙扎一應俱全，公開銷售。

由圖2可知，在政府大力推廣火葬的情況下，實際選擇火葬的為65%，占大多數，但仍有30%左右的逝者被土葬（魯西南農村土葬比例高），可見土葬的觀念仍然根深蒂固。同時，也有5%左右的人選擇了海葬、樹葬等更為環保的喪葬方式。

1.5 政策執行偏激，過猶不及

調查中也了解到，近些年，山東喪葬改革雖十分積極，但部分地區實行的“一刀切”政策，老百姓頗有怨言。如臨沂某地農村，政府禁止在喪葬中進行嗩吶等表演，認為這些傳統的喪禮表演增加群眾的負擔，一律禁絕。但多數村民及民間藝人認為，喪禮表演花銷并不大，不能和其他的鋪張浪費混為一談。現在實行的“一刀切”政策，使葬禮沒有了必要的儀式感、莊重感，家人無法盡情表達哀思。同時，也造成一些以此為生的民間藝人突然失業。

1.6 冥婚陋習仍未禁絕

冥婚，又稱陰婚、配骨、鬼婚、冥配等，是指生前沒有婚姻關系的男女，死后被安排結成陰親，并合葬在一起的喪葬習俗，是一種結合了喪葬及婚姻兩種人生儀式的特殊文化。調查發現，在魯北部分農村地區冥婚現象仍然存在，通常一個家庭若有未婚男子不幸去世，父母會為兒子尋找“門當戶對”的未婚女尸，讓兩人在陰間結成夫妻。由于供需矛盾過大，年輕又新鮮的女尸變成一種被明碼標價的商品，甚至還滋生出了盜尸利益鏈。作為喪禮習俗中的一種黑惡現象，冥婚的存在是對現代喪葬文明的公然挑戰。

2喪禮中的黑惡陋習一冥婚調查分析

本研究中調查者通過親戚關系比較詳細地了解到魯北地區一例冥婚案例，這位親戚與事件的當事人是關系親密的鄰居，見證并參與了整個冥婚過程。2018年清明節之前，劉某為其死去三年的兒子（死于車禍，時年19歲）舉辦了冥婚，對方生前是一個長相清純美麗的女孩。男方花了10萬元購買女孩的尸體，并舉辦了冥婚的婚禮酒席，之后，男孩的尸體被重新挖掘出來，與女尸一起入殮，合葬在男孩家的墳地之中。大致來說，魯北農村的冥婚具有以下方面的特點：

2.1 男方家庭花費巨大

在冥婚市場上，由于供求關系嚴重失衡，導致女尸價格越來越高。而價格是由很多因素決定的，比如死者年齡、身高相貌、尸體保存完整性、死亡的時間、女方的家庭條件等等。死亡時間短、保存完整的“高質量”的女尸，價格往往高達十幾萬元。相關數據顯示，2018年山東省農村居民人均可支配收入為16297元，而配一場讓人滿意的冥婚要花費近十萬元甚至十幾萬。這意味著冥婚的男方家庭，除非家底足夠殷實，或是有可觀的死亡撫恤金，否則會造成沉重的家庭負擔.甚至負債累累。

2.2 盜挖買賣尸體

據魯北某村村民反映，近年來冥婚的市場不僅沒有變小，反而越來越受歡迎。為了多賺錢，當地一些職業“媒人”既做陽婚也做冥婚。由于女尸需求過大，盜尸現象也隨之增多。誰家的女孩去世，如果墳場看守不嚴，尸體便很可能會被盜走。而且多數是團伙作案，分工明確：尋找買家，盜挖尸體，運送尸體，形成了完整的利益鏈條。同時遵循尸體越新鮮越值錢的原則，據說前例中，由于劉某購入的“兒媳婦”質量太高，她需要全天不定時的去墳前檢查，以防止尸體被人盜走，進行二次銷售。

2.3個別醫務人員參與牟利

年輕又新鮮的女尸價格不菲，而醫生這一特殊的職業“近水樓臺先得月”，可以第一時間獲得即將去世的女孩信息。在調查中得知，個別無良醫務人員，提供女尸信息，為買賣雙方做中介，并從中謀利。若交易達成，可獲得一筆可觀收益，即使交易不成，也能獲得500 - 1000元的紅包，買家希望再有女尸時可以優先獲得關照。

2.4 給活人吃藥配冥婚

冥婚黑市的迅猛發展，導致女尸的極度緊缺，于是出現了給活人吃藥以獲取尸源的黑惡現象。通常發生在偏遠的農村地區，有些殘疾或智力障礙的女孩，不能為家庭提供經濟收入，且嫁人困難，成為家里的負擔。而通過中介將殘障女兒賣給人配冥婚，不僅可以甩掉養育負擔，還可以獲得一筆可觀的收入。交易達成后，買家一般是給女孩注射或者灌服藥物的方式使其死亡。這種做法手段殘忍，泯滅人性，應該是屬于“故意殺人”的嚴重犯罪行為。

至于冥婚的原因有很多，但最主要的是，冥婚可以為男方家庭繼續“傳宗接代”，而對于女方家庭則能帶來一筆不菲的收入。在當地一些村民的觀念里，沒有配偶的死者在陰間十分孤獨，會因此怨恨活著的親人，甚至給家族帶來災難。而冥婚能使他們覺得逝去的兒子得到了陪伴，靈魂得以安息，從而了卻自己內心的遺憾，撫慰失子之痛。冥婚現象有百害而無一利，必須嚴厲打擊，徹底禁絕。

3 農村喪葬習俗的對策與建議

3.1 加強文明喪葬的宣傳力度

針對山東農村部分地區存在的薄養厚葬、大操大辦、封建迷信等現象，地方政府應加大殯葬改革宣傳力度。通過發放宣傳單、懸掛宣傳條幅、張貼宣傳標語等方式，大力倡導文明健康進步的喪葬習俗。宣傳殯葬新理念，引導群眾摒棄招魂、哭喪、紙扎、祭品、土葬等傳統陋習，推廣治喪新禮儀，樹立移風易俗新風尚。推選出一批在殯葬改革工作中成效顯著的地方政府和村莊，組織參觀學習，現身說法，讓農民看到文明喪葬帶來的好處。

3.2 探索文明節儉的喪葬模式

在全省農村，探索既能傳承傳統文化精華和當地習俗特色，又能體現現代文明和新農村建設精神面貌的喪禮模式。在改革繁文縟節的同時，也要保留喪禮必要的儀式感和莊重感，畢竟這是村民寄托對逝者哀思的重要途徑，是合乎情理的。因此，喪葬模式的探索不能閉門造車，要注意傾聽群眾的心聲，兼顧群眾意愿和殯葬改革精神。尊重地方喪葬習俗，不能搞“一刀切”，只要整體上符合文明節儉的要求就好。

3.3 引導紅白理事會專業化管理

調查中了解到，魯西南多數農村地區，紅白事的執事人員都是自發的和臨時的，事務繁瑣、隨意性大，鋪張浪費無處不在。而成立專職的紅白理事會，把婚喪辦理流程和服務規范納入村規民約之中，可以有效遏制這些現象的發生。為充分發揮紅白理事會的作用，基層政府要定期對理事會成員進行系統、全面的培訓，使其精準把握殯葬改革精神。比如在東營農村，有村民去世時，村里的專職紅白理事會上報給鄉鎮民政主管部門，由其委派一位工作人員入村，全程監督紅白理事會，確保喪禮流程和規模嚴格按照標準執行，成效斐然。

3.4 提升殯葬公共服務層次

在打擊、遏制農村不文明喪葬行為的同時，地方政府應提升殯葬公共服務層次。首先，推進公益性公墓建設和管理，讓村民逝有所安。增加殯葬土地供應和資金投入，為公益性墓地建設的推行提供有力的經濟保障。要注意防范公益性公墓變為經營性公墓的現象，并對農村公墓容易出現臟亂差的問題，進行專門的規劃管理。其次，逐步降低火化費用，直至完全免費。盡管地方政府對于火化有補貼，逝者家屬可以拿發票去鄉鎮政府的民政部門領取。但補貼費用偏低，遠不夠租用殯葬車及火化費用，而且手續繁瑣，等待時間漫長。

總之，山東農村喪葬習俗經歷了漫長年代的演變而形成，移風易俗既是一場思想觀念的革命，也是現代文明對傳統陋習的挑戰。喪葬改革是一項長期復雜的系統工程，需要政府和全社會的上下一心、團結協作，才能不斷邁上新臺階、取得新成效。

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[作者簡介]王滕滕（1997-），女，山東青島人，本科生;石禮華（1969-），男，山東濟寧人，講師，碩士，研究方向：社會學，社會工作。