“在寺廟邊上寫作”

雷平陽曾將自己的寫作命名為“曠野書寫”，并明確指出其反抗的意圖：“我一度將‘曠野書寫當成一個書生對工商文明的反對，希望世界永遠保有一絲絲烏托邦氣質，希望人間凡有心靈的地方都有一座寺廟。”“禮失求諸野，云南有足夠的野，我在其間寫作，內心裝著千山萬水，只想將這野，帶到紙上，借以反對猖狂、霸道的詩歌政治學以及暴力般的工業文明。”③ 雷平陽：《我只是自己靈魂閱歷的記錄者》，《詩選刊》2014年第6期。如果從詩人與社會現實的關系考慮，卡林內斯庫所梳理的作為文明史的一個階段的現代性，即理性、功利、進步的現代性〔美〕馬泰·卡林內斯庫：《現代性的五副面孔》，第48頁，顧愛彬、李瑞華譯，北京，商務印書館，2002。在當下的中國更具有明顯的現實表征。面對城市文明與工業發展，當代詩人或反抗、或否定的主體意識，相比之前的詩人更為積極與自覺。雷平陽反抗的對象具有多重性，一是以進步為旨歸的現代工業文明，二是將詩歌作為某種工具的功利主義觀念。

反抗的姿態在詩歌史上并不少見，雷平陽的獨特性在于他并不是為了反抗而反抗。他在寫作中融入自身對歷史、社會的思考，無論是傳統的鄉村文明，還是現代工業文明，雷平陽的詩句都呈現出與之緊張的關系。至于信仰問題，以理性主義為主導的世俗信仰在取代宗教信仰后，并沒有完全解決人的存在問題。對雷平陽而言，信仰也并不是自足與完備的。也就是說，雷平陽的“曠野書寫”不是在寺廟里面寫作，而是“在寺廟邊上寫作”。……