姚安的古訓家風

姚安古訓家風的承載者

古訓家風是特定區域內社會發展階段的產物，它從無到有，從簡到繁，不斷揚棄， 吐故納新，隨社會的發展而發展。

古訓家風的產生，源于社會治理的需要， 源于社會倫理道德秩序的確定，源于社會風尚的引領。一開始，也許只是社會上層的倡導或文化階層人士的發起，然后被大家認可或仿效，最后蔚然成風，成為一種民俗民風， 并作為社會傳統和禁忌被大家遵守，具有強烈的言行規范和制約作用。

歷史上，姚安地處僻遠，遠離文明中心， 屬化外蠻荒之地。“姚安郡在滇池南隅，古絕域之地，其重夷風俗，多不通于中國。”（《民國姚安縣志》之明嘉靖《社學記》語）所幸的是，姚安有地利之便。《滇系》云：“蓋自姚安而北，則渡金沙入越嶲;自姚安而西，則指葉榆，趨大理;自姚安而南，則出威楚，向昆明，都為全滇之要會。西南有事，爭于滇蜀間者，自古恒在姚州也。”因為如此，姚安漢化較早， 受漢文化的影響也較大。這其中， 就有來自中原文化、來自江南文化中的一些禮儀規制和古訓格言。

《民國姚安縣志》記載：“姚安自秦通道置吏，因俗為治。漢開弄棟，歲賦鹽鐵，少置專官。唐設都督，統治南中。蒙氏改設節度，

段氏變置演習。元代改州，改路，皆以高氏世守……迨明代，土、流并建，……清初罷姚安所，乾隆中，復罷姚安府，……終清之世，事簡民安。民國一體設縣，職守劃一。”

這是一個漫長的歷史發展過程。其間， 征服與反抗，文明與沖突，秩序與混亂，文治與武治，守舊與革新……一切的一切，都在輪回中不斷上演。而姚安這塊熱土，作為參與者和見證者，默默地承載了這一切。

在外來文化與本土文化相互激蕩不斷融合的發展過程中，家風家教民風民俗應運而生，姚安也不例外。信奉神話的時代，彝人用《梅葛》史詩思考人生，解釋世界，解釋世間萬物。崇尚英雄的時代，即便是“小卜將軍”這樣的入侵者和征服者，后人也會為他建祠造墓以示景仰。“儒釋道”三教并存的時代，兼收并蓄成為潮流，中華文化占據主體，“子曰詩云”成為時尚，古訓格言、族規家風代代相傳……一朝又一朝，一代又一代， 在古訓家風的浸潤下，姚安大地人杰地靈， 名宦先賢鄉紳輩出，或以廉能著，或以吏治稱，或以功績顯，可謂盛矣！更有邑中高氏， 世秉忠節，族規家訓嚴苛，子孫后代遵守較好，歷四朝七百余年，對姚安影響巨大。加之名門望族耕讀傳家，鄉賢者德行粹美， 事業卓著，志誼純固，既功在人民，又行孚鄉里，堪為鄉里典范。因為如此，歷史上的姚安，村野

和諧，民風淳樸，家教嚴謹，重賢尚廉，多良民，少偷盜。《民國姚安縣志》記載“：姚安民氣淳厚，山居皆以耕牧為生，間有不務正業， 迫于生計出而為非者，亦僅二、三結合，乘機越貨，從未有百十成群，橫行鄉里，焚掠搶劫，抗拒軍團者。”明隆慶年間云南布政陳善在《文峰塔記》中也說“：自今姚安之民，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦從，此一家之慶也。少不畔長，下不訐上，囂訟屏息，盜賊不驚， 此一邦之慶也。士君子出而為師為長者，正身率物，尊主庇民，為朝廷之藎臣;處而在家者， 飭躬修行，以表正乎末俗，此賢侯先后培植之微意，其為功于風化不小也。”

可見，姚安的古訓家風源遠流長，成效明顯，與姚安的民俗民風相生相伴，并由姚安的歷史來承載，來傳承。炊煙不滅，古訓家風就不會絕，而且彌久益新，長盛不衰。

姚安古訓家風的先行者

有的人活著 / 他已經死了 / 有的人死了 / 他還活著……

這是著名詩人臧克家為魯迅先生寫的詩句。魯迅就是這樣一個永遠活在后人心中的人，即“死而不朽”。

面對死而不朽，古往今來，有多少人在茲念茲為之奮斗終身。但因為理解的不同，奮斗的方式不同，有的人達到了，有的人基本達到了，有的人曾經奮斗過，有的人一直在追求中。而有的人，卻誤入歧途，事與愿違。

何為死而不朽？春秋時，魯國的叔孫豹與晉國的范宣子曾經討論過。范宣子認為， 他的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族， 家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹則不以為然，認為這只能叫做“世祿”而

非“ 不朽”。在他看來， 真正的不朽應該是“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”

可見，死而不朽的標桿，古人早就立在那里了。要么立德，做一個有高尚道德情操之人;要么立功，為國為民干事創業;要么立言，留下你的真知灼見。三者占其一，即不朽，算是人生完美，死而無憾。占全了，即為圣為尊，比如孔子，比如王陽明。稍遜一些，也能成為曾國藩。誠然，完美之人必竟是少數，但只要朝著立德、立功、立言這三個方面去努力，誠信做人，嚴謹做事，傳承文明，你就是一個高尚之人，一個脫離了低級趣味之人，你就會與眾不同，成為某一方面的標桿，成為某一地方的口碑，成為家庭的榜樣，成為村鄰的模范，成為社會的楷模， 成為國家的棟梁，成為載入歷史的先賢、大德、忠烈、卓行、義士、孝友……

追求不朽，追求身后之名，這是一種超越個體生命、超越物質欲求的精神追求。往高了說，這種精神追求，可激勵個體生命釋放出無比巨大的能量，立德于人，立功于國， 立言于世。往低了說，這種精神追求，可激勵個體生命釋放出真善美的巨大能量，踏實做人，勤儉持家，干事創業。反之，置個人身后名譽于不顧，要么流于酒囊飯袋行尸走肉，要么淪為惡棍暴徒獨夫民賊，最后害己害人，毀自己名聲，也毀家庭名聲，甚至于還會成為國家的罪人，民族的敗類，家族的污點，地方的恥辱。

立德、立功、立言，放在今天，就是做人、做事、做學問。

姚安歷史文化底蘊深厚。深厚的原因， 一方面取決于“三川之門戶南中之鎖鑰”的地理優勢，所以開發較早，接受漢文化較早。

另一方面，是先賢義士、文臣武將及名流鄉賢較早在姚安干事創業，其做人、做事、做學問的表率作用對后世的影響和帶動。無疑， 他們是姚安古訓家風的先行者，是我們景仰的先賢英烈。

正是有了無數知名的、不知名的先行者帶動，歷史上的姚安，相對于其他地區，民風樸實，治安較好。正如清雍正七年《安樂山義冢碑記》中所言“：乙巳歲 （1725?年 ），余由曲靖調守姚安，見茲習俗淳美，庶物咸熙，余竊深喜，為正可容我鄙拙臥理而治矣。”相對于其他地區，吏治也勤勉務實。比如明嘉靖年間

《增修（姚州）城池記》中的描述“：修學校也，給以五經義旨;修府治也，存心以六事是勤;教民織紡而植養蠶桑，教民冠笄而丕變風俗，設保正而盜賊弭，置書手而詞訟簡，勤農，無不耕之地，蓄水無亢旱之憂，建社學而愚蒙開， 使貝巴具而民用便，施學濟貧而活者千人，創漏澤園瘞骨而死者得所。”

姚安古訓家風的引領者

歷史上，古訓家風的形成和發展，與國家的意識形態相關。在地方，則與名門望族乃至鄉紳文人的推動和引領有關。名門望族姚安高氏治理姚安四個朝代七百余年，其對姚安古訓家風的形成和引領，功不可沒，值得我們后人大書特書，更值得我們挖掘、整理、繼承和發展。

何謂名門望族？百度上的解釋是：歷史悠久而聲望很髙的家族。比如隴西（今臨洮） 李氏，遠在秦漢時期，就是著名的武將軍人世家。西漢飛將軍李廣、秦國名將李信，就出自隴西李氏家族。時至今日，隨著“李氏故里”“李氏文化”的研究和開發，“隴西堂”已經成為天下李姓的宗族祠堂，同時，也是

隴西李氏文化的標志。又比如曲阜的孔府， 孔子后代長子長孫居住的地方，歷代衍圣公的衙署和私邸，一座典型的中國封建貴族莊園。它是我國現存規模最大、建筑最豪華的封建官僚貴族府第，也是世界上持續年代最久、范圍最廣、保存最完整的私家檔案庫， 號稱“天下第一家”。

以上所例，為一武一文。前者以武功著稱，靠武定天下而傳諸后世。后者以儒學影響中國，影響世界。前者是典型的名望家族， 不乏名門將后，歷朝歷代都有他們馳騁疆場建功立業的身影。顯赫如大唐李姓皇帝，認祖歸宗的話，也是隴西李氏的后裔。后者是典型的聲望家族，僅憑孔子的名頭和儒學的文化基因，孔氏家族的聲望便可長盛不衰無人能及。

話題回到姚安高氏。

論名望，遠不及隴西李氏，論聲望，更不敢與曲阜孔氏相比。但在云南，在云南歷史上， 還是很有底氣很有優越感的。至少， 在云南歷史上為數不多的名門望族中，姚安高氏是排得上號的，而且還是靠前的位置。但如果是放到姚安，放到古代姚安府管轄的區域，絕對是頂尖級的名門望族，龍頭老大。

因為名門望族在地方有重大勢力和重大影響力，加之家族源遠流長，歷史悠久，人口較多，人才輩出，文武之才俊遍布社會的各個階層，更重要的是，他們知書達禮，有機會與上層社會、與外面世界的文明接觸，接受新思想新觀念便捷，所以，客觀上注定了他們必須也只能是地方古訓家風的踐行者、引進者和引領者。

姚安高氏家族，就是這樣的名門望族。并且，從其先祖開始，就較早接觸中原文化和江南文化，對儒釋道等學說兼收并蓄。尤其受老子《道德經》的影響較大，并將其中

的“為而不爭”作為一條古訓，用于官場角逐，用于社會治理，用于建功立業，用于保境安民，用于家族發展，用于在改朝換代中立于不敗之地的大智慧……

可以這樣說，歷經唐宋元明清，從姚安高氏先祖到姚安高氏，不論是“讓國”，還是世襲大理國宰相，抑或世襲姚安土司，所有的歷史大事件，無不閃耀著“為而不爭”的思想光芒， 無不體現著“ 有所為有所不為， 有所爭有所不爭”的政治智慧……

還可以這樣說，正因為高氏家族始終秉持著“為而不爭”這條古訓，才有了“九爽七公八宰相，三王一帝五封侯”的政治傳奇供我們后人仰望……

據《民國姚安縣志》記載，謫戍云南的明代狀元楊慎曾這樣評價高氏家族：“高氏段氏，君臣終始。尊訓稱孝，歸國知禮。至今子孫土爵猶然，豈非還位之報？”

關于高氏家族的源遠流長，清道光大姚人劉榮黼為高氏宗祠撰聯云：溯漢唐宋元明清，五十四世邊域功勛昭垂六詔;自將相王公侯伯，二千余年禮樂閥閱冠冕三姚。

關于高氏家族的忠孝之名，民國邑人劉芾為光祿高氏宗祠忠愛坊題聯曰：忠孝兩全名父子，安危共濟古君臣。

關于高氏勤政，清道光年間，山陰施鐘深有所感，向衙署題贈“夙夜匪懈”匾額以示敬仰。

關于高氏家風，《民國姚安縣志》有詞贊曰：邑中高氏，世秉忠節。

縱觀史料，姚安高氏的確當得起以上盛譽。

姚安古訓家風的記錄者

一朝有一朝之禮儀規范，在上頒而行之，

在下存而奉之。奉行的結果，就是地方之民俗民風，就是地方之禮儀廉恥，就是地方之鄉規民約古訓家風。這是中華民族傳統文化的重要組成部分，是社會風尚的基礎，是個人修身、齊家、立業的行為準則。

“夫風化者，自上而行于下者也，自先而行于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”《顏氏家訓》使顏氏一族人才輩出，被后人尊為“教子良方”，影響深遠。

“黎明即起，灑掃庭除……”《朱子家訓》的一字一句，流露出的，是對后世子孫勤儉持家、安分守己的訓戒和期待。

“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”，十六字《戒石銘》，是大宋王朝為刷新吏治頒布于各府州縣的訓令。《戒石銘》一般立于衙署大堂。據傳，舊時地方長官上任， 第一件事，就是在《戒石銘》前舉行祭拜儀式，并與僚屬重溫《戒石銘》內容。

歷史的經驗告訴我們，良好的古訓家風， 能撐起一個家族乃至一個民族的清白脊梁， 讓后人健康成長，成為社會有用之人，成為眾人心目中講義氣有節操守底線的英雄豪杰、正人君子、孝子良民。

同時，良好的古訓家風，還能撐起一個地方乃至一個國家的正氣清風，讓地區政通人和， 秩序井然;讓人民安居樂業，守望相助;讓各行各業興旺發達，各顯其能。

反腐倡廉的現實告訴我們，良好的古訓家風，對我們，尤其是從政者，更具現實意義，仍然是我們處事做人、從政為官、干事創業的行為準則和官場倫理。為政者，自己行得正走得直是一方面，管好家人，又是一方面。只有做到家風正、家教嚴，兒孫才能有樣學樣，成為遵規守紀之人，成為清廉道

德之人，成為大義大勇之人，成為嚴于律己之人……反之，疏于家教，耽于管理，甚至于睜只眼閉只眼一味縱容，家人就有可能成為貪腐的導火索，親朋好友就有可能打著自己的旗號去做一些違法亂紀之事。

誠然，鑒于歷史的局限和封建殘余思想的浸蝕，古訓家風無不打上舊時代的歷史烙印。但瘕不掩瑜，其中的精華是大多數，對我們當下仍有啟迪和借鑒作用。至于當中的少量糟粕， 棄之則可。在此需要說明的是， 本章節選的古訓家譜及碑文，為了保持其家規家訓及古訓的完整性，只能精華與糟粕共存，節選時全文照抄。所以，對其糟粕文字， 大家可以批判性地閱讀和思考。

“稽古之治，慈善為最。化被天南，澤深枯朽。是以后世言治者，咸贊仰而取法焉。”，這是清雍正七年姚安《安樂山義冢碑記》）中的一段話。古人能做到的，我們今人也一定能夠做到。

“今人不見古時月，今月曾經照古人;古人今人若流水，共看明月皆如此。”百年千年， 古訓家風無言，卻時時在耳邊回想。古代現代，古訓家風無言，卻如細雨，潤物無聲。

“來與不來，我就在這里，不離不棄。” 古訓家風亦然，對我們不離不棄，如影隨形。而我們需要做的，就是在保留精華棄其糟粕的基礎上，持之以恒地繼承和遵守。

感謝歷史，給我們沉淀了寶貴的古訓家風。感謝先人，給我們記錄了珍貴的箴言遺訓。感謝收藏，讓歷史中的瑰寶、先人筆下的記錄在無數次的兵荒馬亂及政治風云中幸存下來，比如幸存下來的那些碑刻、族譜、家譜等等。雖然這只是幸存中的滄海一粟，但“窺一斑，也可知全豹”，用于理解和把握姚安古訓家風的歷史背景和思想內涵，足矣！

姚安古訓家風的繼承者

在中央全面深化改革領導小組第十次會議上，習近平總書記強調：“領導干部的家風，不是個人小事、家庭私事，而是領導干部作風的重要表現。”

習近平總書記還經常強調“：不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，都要注重家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德。”

縱觀習近平總書記有關家風建設的一系列論斷，“斯文濟世、以文化人”的治國理政文化思想躍然紙上，縈繞于心。

家是最小國，國是最大家。良好的家風家教， 是社會風氣好轉的助推器。于地方， 是社會治理和秩序維護的基礎。于國家，是社會建設、社會治理和國家發展的基礎。

歷史上，不論是帝王將相高官顯貴名門大戶，還是地方鄉紳耕讀之家普通家庭，歷來注重古訓家風的繼承和傳承，并將其作為立家之本。

家風是什么？家風是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩定的道德規范、傳統習慣、為人之道、生活作風和生活方式的總和，它體現的是一種道德力量。

家風是父傳子，子傳孫，子子孫孫相互濡染浸潤出來的一種家庭氛圍和家庭成員魅力。家風傳承，寫在族譜、家書、著作、匾額、楹聯、碑石等上面是一回事，工作和生活中的表現又是一回事。前者是言教，便于溫故而知新，便于對照檢查及獎懲。后者是身教，重在以身作則，無言勝有言，是一種無聲的教誨，無言的囑托，無痕的傳承。所以人們常說，身教重于言教。好家風是做出來的，不是說出來的。

這與古訓家規的產生有關。古訓家規， 從一誕生開始，就是用來使用的，有實用價 值。傳承也是這樣，也是一種使用。傳承與繼承之間，沒有界限，完全一體。在繼承中傳承，在傳承中繼承。一代又一代，薪火相傳。這當中，有吸收，有變革，有創新，有增有減，不斷完善。每代人，甚至于每個人， 既是傳承者，又是繼承者。因為如此，以“仁義禮智信，忠孝廉恥勇〞為核心的古代倫理道德才以有形（比如文字）或無形（比如風俗習慣）的形式以字相傳或口耳相傳。傳承至今，在中國特色社會主義新時代的今天， 又賦于了新的思想內涵和新的表達方式：即社 會主義核心價值觀。

“ 孟母三遷”“ 岳母刺字”等家風故事、 “為而不爭”“莫貪意外之財，莫飲過量之酒”等古訓世代為人尊崇。《顏氏家訓》、諸葛亮《誡子書》、朱子《治家格言》、《曾國藩家書》等家風傳承范本，閃爍著良好家風的思想光芒，在姚安廣為流傳，也直接影響著姚安民間家規家訓宗法的制定和執行。比如姚安的

《高氏家譜》《許氏家譜》《王氏宗譜》《關氏族譜》等，既有鮮明的地域和家族特點，又離不開“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”等中華民族傳統文化思想。

誠然，由于歷史的局限，有些古訓家規的內容已經過時。所以，對待古訓家規，應取其精華、棄其糟粕，批判地繼承和弘揚。

如何做到批判地繼承和弘揚呢？首先， 要把社會主義核心價值觀帶進家庭，同日常生活緊密聯系起來，使之成為自己的行為準則。其次，向先輩致敬，向長輩學習。有族譜家譜的，經常重溫祖訓家規，繼承傳統美德。沒有家譜的，多思前人教誨，多想長輩辛勞，多看長輩言行。最后，積極參加各種各樣的政治理論學習，利用多媒體，經常收聽收看有關國學、廉政、英模等方面的視頻及講座。

總之，家風家教既有形又無形，既有文字記載，又有口耳相傳。概言之，家風家教無時不有無時不在，不論作古之人，還是身邊長輩，抑或同輩晚輩，你我他，一舉一動一言一行，都有可能成為家風家教的施教者或受教者，都是家風家教傳承鏈條上的一環， 只要言行好，客觀上都會產生以作風帶家風引民風促政風的實際效果。

踐行社會主義核心價值觀，主要包括三個層面：其一，在國家層面上，要倡導富強、民主、文明、和諧;其二，在社會層面上，要倡導自由、平等、公正、法治;其三，在個人層面上，要倡導愛國、敬業、誠信、友善。

踐行社會主義核心價值觀，離不開傳統家訓家風的繼承，還要結合地方實際，因材施教，移風易俗，多渠道多形式多媒體進行。就姚安而言，花燈、壩子腔、彝族梅葛等藝術，皆可成為以社會主義核心價值觀為統領的古訓家風宣傳的主要手段。姚安縣反腐倡廉警示教育基地，則可成為廣大黨員干部對照檢查、時時警醒自己的警示鐘，清醒劑。

繼承和弘揚古訓家風，遵循和踐行社會主義核心價值觀，這是新時代賦予我們的一項光榮使命。挖掘和整理古訓家譜中的優秀傳統文化，并使之與黨的路線方針政策和政府中心工作相結合，外化為各種各樣的村規民約鄉風文明，讓古訓家風的繼承更具時代性和現實針對性，這就是我們接下來要做好的工作。

節選自《古訓家風潤姚安》（饒云華著， 縣紀委監委編，2020?年 6?月，云南出版集團、云南人民出版社出版發行）