金禮嬴《觀音像》軸創作目的辨析

李娜

關鍵詞：佛教;觀音;宗教畫;閨閣畫家

閣內史等，山陰（今浙江紹興）人，精通人物、仕女、花卉，尤其是佛像畫最為精妙，有“畫狀元”之稱。陳文述作《秋紅丈室遺詩·序》云：“金云門女士精繪事，工界畫人物，近劉松年、趙千里、仇實父諸家，為海內大宗，非止閨房中巨擘也?！盵1]395-396現藏浙江博物館的《觀音像》軸，是金禮嬴流傳于世的宗教作品，是一幅以觀音為主題的繪畫作品。梁乙真的《清代婦女文學史》記載，金禮嬴“嘗禮天竺，云門以手制觀音圓通二十五像為仲瞿祈佑”[2]。

一、宗教畫的祈佑目的

佛教文化發展到明清時期，普羅大眾對于觀音、羅漢等宗教人物的崇拜逐漸加深。與此同時，世俗因素不斷被注入宗教人物的形象中。宗教人物畫的功能性在不斷擴大，從一開始的救苦救難轉變為保佑家人長命百歲、家族人丁興旺、仕途順遂等。例如清中期的女畫家陳書，字南樓，號上元弟子，晚號南樓老人，她的兒子錢陳群自小便受到母親的鞭策勉勵，勤奮讀書，希望可以通過科舉考試獲得功名，走上仕途。但事與愿違，錢陳群幾次鄉試都無疾而終，經受多次挫敗。陳書希望借助宗教神力以助兒子一舉登科，故潛心創作出《出海大士像》軸，祈佑兒子可以仕途平坦。結果也讓陳書如愿以償，錢陳群高中康熙朝進士后，仕途平坦。錢陳群后將這幅意義非凡的作品獻給了乾隆皇帝，流傳至今。從陳書作《出海大士像》軸的例子可以看出，這一時期的宗教作品已經有強烈的目的性，在努力無望的情況之下，人們更希望借助外界的神力，幫助其實現愿望。

科考、仕途不順遂的王曇，身為金禮嬴的丈夫，早年曾高中浙江鄉試，但未獲朝廷重用。此后幾年，他皆科考不利。梁章鉅《制義叢話》記載：“余甲寅同年王仲瞿曇，抱負奇偉，于風角壬遁之學靡所弗通。因有薦其發掌心雷者，朝廷嫌其近于怪誕，斥不用其所作?！盵3]嘉慶七年（1802）再度會試不利后，王曇長達8年未赴京師趕考，而是選擇了寄情山水的生活。王曇對科考的消極態度，從他給兒子善才作的兩首詩中得以窺見。《善才二十五月矣，計識得二百五十余字，示以詩云》曰：“兒不聞倉頡作字鬼神哭，從此文人食無粟?！盵1]77再如《弄書行示善才》云：“但愿吾兒讀書讀貫上下古，不愿吾兒一科一甲呼吾父。”[1]77-78王曇在詩中以自身仕途坎坷為例，聊以自嘲，透露出淡泊科考的心態。

金禮嬴深知丈夫對于仕途心灰意冷的態度，選擇賣畫的方式，承擔起家庭開銷。舒位《瓶水齋詩集·卷十·答示仲瞿話舊之作十首》其五夾注云：“仲瞿婦云門氏工畫。方仲瞿遘飛語，時人多不敢與之往來。云門乃傭筆自給，求者踵至。其畫亦由此益工?！盵4]王曇的好友龔自珍在《金孺人畫山水·序》中記錄，金禮嬴曾作《山居圖》以示王曇，表達心悅山林、偕隱遁居的意愿?！拔嵊淹鯐抑裒?，有婦曰金，字曰五云，能屬文，又能為畫。其文皆言好山水也;其所畫有曰《山居圖》，極命物態。仲瞿實未甘即隱逸，以從魚鳥之游。五云饗筆研而祝之曰：‘必得山水如斯畫之美而偕隱焉。曇曰：‘諾。吁！曩者同時之士，固嘗擬仲瞿似晉宋間民，不聞其有奇婦。余窺其能事，與其用心，雖未知所慕學何等，要真不類乎凡凡民矣。”[5]從龔自珍記載可以看出，金禮嬴在面對丈夫仕途坎坷之時，以拋開世俗、歸隱山林來寬慰失意的丈夫，并沒有鼓勵丈夫繼續科考。反觀王曇的第一位夫人朱穉香，她為了祈佑王曇高中，在大士像前禱告多年。王曇探親歸鄉幾日，朱穉香便催促丈夫趕緊歸京讀書。王曇曾記：“予游學京師，穉香祈佑于大士之神，長齋經咒，思感成疾。予歸數日，復勸予竟學，又三年膜拜，當膝皆穿。”[1]219祈佑丈夫仕途順遂之心，可見一斑。

《觀音像》軸的最左側是金禮嬴書寫的落款：“時嘉慶八年太歲癸亥，觀音成道日，皈依三寶，縱持楞嚴圓法受菩薩戒，弟子昭明閣內史金氏恭繪觀世音尊像第貳拾貳軀敬禮佛，頂首楞嚴陀羅尼壹佰遍，祈保佑執持流布百年，香火供養無替者?！睆穆淇羁芍朔髌吠瓿捎诩螒c八年（1803），此間正是王曇放棄科考、縱情山水的時期，加之《山居圖》的創作事跡可以明確，夫妻二人都無繼續留戀仕途的心志。從《觀音像》軸創作時間分析，可見此作與陳書的《出海大士像》軸的創作初衷并不相同，金禮嬴用以祈佑丈夫王曇科舉順遂的傾向性不強。

二、金禮嬴與佛教

《觀音像》軸畫面右上側是金禮嬴用楷書抄錄的一段《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六經文，此經又名《楞嚴經》。《楞嚴經》是華嚴宗一派極為重要的一部典籍，出現于隋唐時期，是佛教中土化的產物，很受清朝中期閨閣女性的喜愛。作為一部義理深邃的佛經，《楞嚴經》不似民間寶卷一般通俗易懂，接受層面多為閨閣中知識淵博而好學的女性。根據《觀音像》軸落款和抄錄的佛經可知，金禮嬴作為一名虔誠的佛教徒，用此畫慶祝觀音成道日的目的更為明確。金禮嬴兒時便“從祖母受儒經、佛典”[1]322。嫁給王曇以后，她更是潛心研究佛典、經書，對于佛陀看輕女子、不許佛姨母出家之事憤憤不平。金禮嬴對于佛典了解深透，逐漸有自己的想法?！独^室金氏五云墓志銘》記載：“讀蓮經至龍女戲珠，便私心狂喜，以為一會中皆無明珠，獨在女子，欲翻遍東土以來數十家公案……先數年讀《大維摩經》至天女化舍利，佛又自高慢，謂十二部大經，僅有觀音三十二相，東來者皆非佛法，遂抵駁《參同》《悟真》等書，謂：‘月下有弦，理無圓相，頜下明珠，當歸女子，我當不轉男身。”[1]217-218面對妻子如此癡心于為佛姨母翻案，王曇曾調侃道：“佛姨公案翻來怪，天女神通悟得狂。”[1]217金禮嬴更是對家中昭明閣供奉的梁蕭統觀音重視至極。王曇曾記：“梁蕭統觀音尊像隨予四渡錢江，所居之地，每顏為昭明閣。亡人以古佛不可無家，而山莊內臨池后閣，舊有‘昭明二字，以為前數?！盵1]217

作為一名信仰佛教的女性，金禮嬴致力于用繪畫和詩作的方式，表達對佛教的虔誠。王曇在詩作《昭明閣》夾注中提及，金禮嬴曾畫三十二尊觀音像：“內子畫三十二應真觀音像，首描金像?！盵1]169

除卻觀音圓通二十五尊像和三十二應真觀音像之外，金禮嬴還繪有維摩像及十大弟子十余幅畫作流傳至日本，畫工精湛，吸引日本的長旗將軍求畫?！般~舶以所畫維摩像及十大弟子十余幀入日本，而倭國長旗將軍以柳絮箋來乞畫?！盵1]325即便是在病重垂危之際，金禮嬴也不忘繪制觀音像?！耳Q市詩四十二首于虎丘之盈盈一水樓作》記載：“賺我忘情游雁宕，為人力疾畫觀音。（原注：山莊僅一畫觀音，筆墨遂撤。）”[1]222金禮嬴曾作詩《禮天竺呈觀音大士》云：“同感楊枝洗孽塵，心香一瓣共朝真。神仙墮落為名士，菩薩慈悲現女身。前度姻緣成小劫，下方夫婦是凡人。望娘灘遠潮音近，唯有聞思是至親。白檀香裹再和南，重獻天花脫一簪。來世玉郎如處女，現身鎖骨化男身。生天福命無須好，作佛功名且不貪。只乞愛蓮三尺水，妙蓮花下總同參?！盵1]400從這首禮佛詩中可以一窺金禮嬴的佛學修養，長年累月誦讀佛經，深有感悟。想來這也是金禮嬴繪制的觀音像能夠別具一格的原因。在金禮嬴病重之際，她選擇皈心凈土，趺坐二百五十余日，于嘉慶十二年（1807）病逝，遺令以《維摩詰經》陪她長眠于地下。在三十六載的短暫生命中，佛教對于金禮嬴人生的意義可謂深遠。

三、閨閣女性與觀音像

金禮嬴如此癡迷于繪制觀音像，是明清時期閨閣畫家的一個縮影。觀音是明清女性畫家比較熱衷的題材，因為當時的女性從出生起便處在封建社會的枷鎖之下。閨閣畫家為了訴說自己的命運，往往選擇繪制大慈大悲的觀音作為一種精神寄托。佛教自東漢末年傳入中國，與其他宗教相比更受女性的青睞。因為佛教教義肯定了眾生平等，讓被封建社會壓迫的女性在信仰中擺脫了低下的地位，這無疑是一種積極肯定。在男性神明眾多的神佛世界里，婦女也需要向女性神明來訴說自己的心聲。讓金禮嬴狂喜的龍女成佛故事，就是大乘佛教中女性成佛的最著名例子。觀音菩薩自傳入中國后，從東漸之初的兩撇小胡的男兒身轉變為慈祥親切、沉靜清秀的女性形象，進一步淡化了宗教的神圣性和崇高感，在其中賦予了更多世俗情趣。觀音菩薩轉為女兒身，廣度受苦女眾，反映出佛教對女性的現實安慰，幫助女性通過佛教信仰獲得解脫。

金禮嬴生活的乾嘉時期，社會環境總體趨于穩定，尤其是江浙一帶經濟繁榮，佛教文化興盛，觀音信仰十分普及。在濃郁的佛教文化氛圍中，無論是外出參加廟會還是選擇繪畫時描摹觀音大士，親手抄寫佛經，寫作詩詞歌詠佛教，對于女性而言，都是構建屬于自己的佛教空間的方式。她們通過各自的方式來表達自身的虔誠之心，以獲得心理慰藉。在構建與現實社會截然不同的精神世界中，她們可以暫時于精神上卸下外界帶來的負擔，讓精神重壓得以釋放，從而獲取短暫的救贖與自由。

金禮嬴作為女性畫家，一生致力于用繪畫的方式表達對信仰的虔誠，處于女性境地，以豐富的情感融入作品之中。畫中的觀音身著白衣，頭戴佛冠，雙手隱于裙內，安詳地坐于黃色的雄獅身上。觀音所著衣裳的衣紋以長線條為主，線條清圓細勁，圓潤舒展，如春蠶吐絲，行云流水，筆法隨意而自然。畫中最為醒目的一處便是觀音烏黑的頭發，從用濃墨繪制出的發絲中可見工細用筆。觀音的整體造型風格趨向渾圓勻美，柔而不膩，飄逸高古之意韻躍然紙上。對于觀音的塑造顯示出金禮嬴自身的女性特質，更加注重情趣和精神追求。她筆下的觀音是慈悲、崇高的神，是精神的寄托，更是女性心中至高無上的神明。她將一腔崇拜之情毫無保留地傾瀉于繪制觀音像的過程中。這種細膩情感的不自覺流露，是作者本人獨有的繪畫風格的反映，亦是精神世界的無言表達。

四、結語

金禮嬴身為禮佛之人和閨閣畫家，誠心繪制此幅作品以敬拜神明，用自己的方式進行精神奉獻，表達虔誠之心，更展現出佛教信仰活動對于深閨女性的積極意義。