現代文學中東北民俗文化元素的存在形態與功能

摘要：民俗文化在東北地區的文學創作中具有十分重要的作用，并且能夠在文學作品中展示出多樣化的民俗文化成分，對作者的文學藝術創作具有極強的推進作用，給予東北地區文學創作嶄新的生機與活力。東北民俗文化元素的存在形態多樣，在眾多作者營造的文學藝術作品中能夠在民俗文化與人物性格的塑造、社會歷史場景的描寫之間展開豐富的聯想和結合。本文基于在文學作品中作為人物塑造輔助要素的民俗文化存在、作為環境描寫輔助要素的民俗文化存在，對東北民俗文化元素的功能進行分析，以期對現代文學的發展以及東北民俗文化元素的傳承起到一定促進作用。

關鍵詞：東北現代文學 民俗文化元素 精神民俗

東北民俗文化在文學作品中的展現主要是將東北地區的民俗文化結合當下的時代發展需求和趨勢進行整合和提升，進而為東北地區的民俗文化發展建立更加廣闊的平臺。其中具有較強表現力的作用主要是營造歷史時代特點、展現特定社會階段的悲劇意義、傳達作者的思想主張等等。民俗文化自身具有多樣性和靈活性，其與文學創作結合之后則更加能夠展現出文學與文化之間的良性連接，在一定程度上能夠彌補東北地區文學作品創作的局限性和滯后性。本文主要從兩個方面對現代文學作品中的東北民俗文化元素的存在形態和功能進行分析。

一、作為人物塑造輔助要素的民俗文化存在

（一）精神民俗的功能

端木蕻良在《科爾沁旗草原》中展現了薩滿文化的核心部分，在表現上充滿了黑色幽默和戲劇特點。在情節的表現進程中能夠展現丁四太爺狡猾世故、陰險貪婪的性格特點，為了保證自己能夠得到相應的財產，將自己所作所為蒙上一層“神明”的光輝，提升自身在家庭和社會中的地位，進而借助薩滿完成了心中的愿景。在薩滿表現得愈發能夠吸引別人、提升自身的社會地位、受到人們廣泛尊崇的基礎上，也能夠使人們對當時一些傳統東北居民的愚昧、無知等精神層面的現象窺探一二。同樣，在《科爾沁前史》中，作者還展示了東北地區特有的“狐貍大仙”“黃鼠狼大仙”等一系列聳人聽聞的軼事，在不同的“神明”描寫中能夠看出封建、半封建社會窮苦農民在當時受到的精神壓迫和生活壓迫，將歷史的發展進程濃縮成一個具有閃光點的歷史事件，管中窺豹卻也意味深長。

文學作品能夠體現民俗文化的傳承和發展問題，在進行建設的過程中應當考慮到觀眾對于民俗文化的認識和理解，給予觀眾更加符合國人審美需求的文學作品，滿足新時期人們的精神文化需求，將民俗文化的特點和底蘊融匯在文學作品中。文學作品借助民俗文化的建設而不斷深化，民俗文化結合文學作品的展現而走進廣大觀眾的視野，能夠有效提升傳統民俗文化的發展和成長空間。蕭紅小說《生死場》營造了我國特定歷史階段的悲慘現象，展現了饑餓、暴力、欲望的鄉土縮影。其中充滿了社會的壓榨、人們的反抗、社會底層的不幸等等。文本中的女性形象塑造方面展現了女性在閉塞、保守的環境中自身展現出的堅強性格，同樣也有著難以抵抗社會和禮教壓榨環境的“塵埃性”女性，不管女性的命運是積極向上抑或是苦難絕望的，這類女性在我國的文學作品中是真實鮮活的存在。同樣，在我國歷史上對這類女性的寫照也十分廣泛，這種現象的出現是不同社會歷史時期女性個人命運的悲劇，也是當時整個時代對女性的不公正待遇導致的。小說中的故事基本上源于生活實踐，并且能夠從一定程度上反映出當時社會中的斗爭和主要矛盾，即便是沒有整體反映出社會中的重大事件或者變故，但是也能夠在一定程度上窺探當時社會風貌。故事的取材基本上是源于生活實踐，是我們生活中隨處可見的小故事，具有強烈的生活氣息，民眾在聆聽故事的過程中也具有極強的代入感。

“跳大神”情節描寫在文學作品的營造中具有轉變人物性格特點、提升人物精神層面的重要作用。“跳大神”的描述能夠將民間的藝術行為和理念展現得淋漓盡致，并且發揮文化傳播自身的強大功能，傳播文學作品的能量和激情。

（二）語言民俗的功能

東北現代文學作品中蘊含的語言文化具有自身特點和極其深刻的影響力，更能展現出主人公的意識形態、性格特點。在文學人物的創設上能夠產生極強的藝術魅力，使作品富含精神層面的養分。在弗洛伊德的理論研究中，人格由三個部分組成，分別是本我，遵循快樂原則;自我，遵循現實原則;超我，遵循理想原則。如果人們對以上三個階段的自我人格認識沒有穩定平衡的狀態，那么自身就會出現精神層面的問題和人格的異常現象。在蕭紅的《生死場》中，逆來順受的形象屢見不鮮，試問這類女性在生活和生產中是否真的愿意忍氣吞聲地接受命運、家庭、社會之間的安排？答案是否定的。但是這種情況的出現是社會歷史進程中的悲劇再現，正因為20世紀初期的社會情況，導致這一階段人性的麻痹和泯滅。女性在這種環境下的生活狀態和心理發展已經逐漸接受了不公正的行為和指責，甚至認為自身的命運本就如此，女性難以在社會中勇于反抗，追求自身的幸福和自由。換言之，當時一些女性認為即便追求之后又能如何，龐大的社會壓力和輿論影響，一介女流無法以一己之力對抗整個社會和整個時代的不公正。

鑒于此，人性的麻木和扭曲正在逐漸吞噬女性原本的生機和活力，將更多的苦難和悲涼留給了女性，造成了她們生活中的困窘和凄慘。小說中的環境營造和情節變化都具有自身的衰敗、沒落意味，進而能夠在人物和情節的不斷推進下看出當時社會歷史的變化和發展，給予整體文章的大環境以頹敗之感。這種現象的出現一定程度上是源于作者在敘述過程中的角度和形式，能夠表達出失望、沒落、局限等一系列的消極情感。也能夠引導讀者在這種情感變化下產生自身的沉淪和共鳴。這種語言環境的營造和渲染能夠展現屬于歷史的悲涼與滄桑，更具文化底蘊與歷史厚重感。

二、作為環境描寫輔助要素的民俗文化存在

（一）營造氛圍，暗示悲劇性

東北現代作家的環境描寫往往色調暗淡而不明朗，隱藏著憂郁和陰冷。他們以充滿野性的思維極力描繪東北邊地特有的蒼茫與質樸，為紛亂時代人物的悲劇命運提供了極強的暗示性，使人很容易就能聯想到時代所造成的人物生存的悲劇狀態。在那樣陰暗的色調下，人物的命運顯然不是明亮的，而矛盾也顯然在劍拔弩張之間孕育著。

《生死場》在作者的筆下，這一段歷史的華麗謝幕也如同罌粟花一樣，罪惡、絢麗、明媚、消沉。作者用自己的一段段文字彰顯了地主階級的困境和局限，在無能為力而又無法逃避的環境下謀求自己最后的欲望和尊嚴，罌粟花搖曳生姿的背景下，必將是深入污泥的結局。在土地上罌粟花迎風招展，是一種絢麗的死亡現場，作為歷史罪惡之花，展現了歷史的實在性。罌粟花在我國的歷史上是轉折、是罪惡、是無法彌補。在中國半殖民地半封建歷史的最終階段，屬于歷史的罪惡之花，以歷史和鴉片直接的丑惡聯系，展現了屬于鴉片歷史的真實性。但是罌粟的歷史具有雙面的歷史特征，是性的縱欲和頹靡的墮落相重合的事物，構成了蕭紅筆下對欲望和鴉片歷史頹敗的解釋。這樣的歷史無法以一種政治、理性的層面去解釋，而是要以一種肉身化的歷史，展現屬于歷史的肉身寫照。在有血有肉的歷史環境下才能夠看出這個階段的迷茫和困頓，才能夠認識到我國近現代民族和國家的迫切需求。蕭紅從罌粟的角度訴說了歷史的必然，以歷史本身呈現出了罌粟花的罪惡，也昭示了歷史的必然。

（二）傳達作者的情感與觀念

就社會歷史發展的真實層面而言，蕭紅作品在進行敘事的過程中將敘事描寫的角度放在沉草身上，通過這一角度的描寫和表達能夠看出一個家族的興衰和沒落，而自身也是家族沒落的一分子，面對這種大廈將傾的社會變革自身無能為力，只能夠化身為其中的一分子隨風飄零。這種傷感與悲涼中蘊含的是無奈和困苦，也是社會發展到一定階段不能回避的真實現象。蕭紅營造小說環境的同時，金枝這一人物的描寫具有自身的真實性，也有一定的概念性。可能預示著歷史的一種可能性，她打開了文本的裂口，從歷史中走出，以流離的方式走出，但是這樣的塑造可以說是失敗的。小說中的主人公都無法走出歷史的宿命，逃不開歷史終結的命運，消失在歷史浪潮之中。在小說的背景故事營造方面，以人物的悲憫與社會的沒落之間相互映襯，能夠展現出對人生哲理的探求，以及對生命發展的思考等等。蕭紅在進行小說寫作的過程中能夠將自身的情感以“無所不用其極”的形式傾注在作品中，進而展現了其作品獨有的先鋒文學魅力。

三、結語

東北民俗文化在文學作品中的表現意義是極為深遠的，能夠展現出東北文化的歷史基調和底蘊，展現了東北文學作品中的文化建構，能夠彌補東北文學藝術創作中的不足。一定程度上也可以這樣認為，即在邊陲地區展現民生文化的重要形式，將傳統的文化因素與文學作品之間相結合，能夠給予讀者更加真實的社會體驗和精神感受，能夠在閱讀的過程中感受到人性的充實和飽滿。在東北民俗文化的文學創作滲透過程中應當對文化因素與作家的特定生活環境和生活經歷展開聯系，能夠呈現文學作品自身的歷史文化價值與意義，也是進行文學研究的關鍵性環節。

參考文獻：

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[3]潘國玲.洪峰小說中蘊含的東北文化元素[J].白城師范學院學報，2017，31（05）：13-16.

（作者簡介：鄭凱丹，女，碩士研究生在讀，吉林藝術學院，研究方向：東北地域文化藝術）

（責任編輯 葛星星）