滿族裝飾紋樣中的薩滿文化元素研究

摘? 要：本文是以滿族少數(shù)民族裝飾紋樣中的飾品紋樣中的薩滿文化元素為研究對象，在文中全面地論述了薩滿的文化元素和滿族少數(shù)民族裝飾紋樣中的飾品紋樣。通過科學(xué)的借鑒方法探究滿族少數(shù)民族裝飾紋樣中的飾品紋樣中的薩滿文化元素。通過從滿族裝飾紋樣中的飾品紋樣中的薩滿文化元素的分析，得出其根源滿族裝飾紋樣中的飾品紋樣的薩滿元素是受民族性特征影響，由滿族薩滿飾品裝飾紋樣符號特征得出符號的意義在到薩滿元素圖騰對民族的影響。

關(guān)鍵詞：滿族;薩滿;裝飾飾品紋樣

1緒論

1.1研究背景

薩滿教是一種原始宗教，產(chǎn)生于原始母系氏族社會的原始時期。原始薩滿教信徒包括了我國北方的部分民族以及北亞、北歐及北美的部分信徒;在我國近代的北方大部分民族仍然信奉著薩滿教，仍然保留著其宗教的風(fēng)俗民習(xí)，例如滿族、達斡爾族、赫哲、蒙古、鄂溫克等少數(shù)民族。

薩滿教是一種多神的原始宗教，在古代或者更往前的時候大家就會把世界上所有的東西都認為是由聯(lián)系的，包括像打雷、下雨、火山爆發(fā)等自然環(huán)境發(fā)生的事情，他們認為這些事情的發(fā)生和人們每天看到的動植物有關(guān)。^[1]人們還給這種聯(lián)系一個新的定義，從而對他們進行信奉的活動這就造就了薩滿教最初的觀念。薩滿教最初的觀念認為萬物有靈。主宰世界的有“天神”，主宰山脈的有“山神”，主宰火種的有“火神”，主宰風(fēng)向的有“風(fēng)神”，主宰雨水的有“雨神”，而陸地上又有各種祖先神、植物神、動物神等等……^[2]

薩滿教起源于原始狩獵時期。薩滿教最初的觀念認為萬物有靈。我國北方的各個民族在古代時期都曾信仰過薩滿教，薩滿教的祭壇遍布各地，直至后來許多外來宗教的傳入。因此可以說當時北方民族的普遍信仰都是薩滿教，薩滿教的文化由古至今源遠流長，直到后來，薩滿教甚至成為了一些宗教的主流信仰，并且在我國北方的一些民族仍流傳著薩滿教的習(xí)俗。^[3]薩滿教的萬物有靈是建立在影響人類生活的力量與靈魂額前提下，是從女真語和一些通古斯語族中的“薩滿”一次發(fā)展而成。“薩滿”一詞有“智者”，“先知”的內(nèi)在含義;在蒙古語中是孛額，有著回紇牟羽可汗是這個詞的傳世。^[4]

1.3國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀

近些年，國內(nèi)學(xué)者對少數(shù)民族和薩滿文化研究產(chǎn)生了興趣，由此產(chǎn)生了大量的相關(guān)書籍和論文，其中一部分的主要內(nèi)容是向人們介紹薩滿文化的產(chǎn)生。

郭淑云在《原始活態(tài)文化：薩滿教透視》一書中，從藝術(shù)起源和發(fā)生的角度分析薩滿文化中的造型藝術(shù)的種類和特征。她認為是由薩滿教的萬物皆靈的信仰構(gòu)成和藝術(shù)的結(jié)合形成了薩滿教的造型藝術(shù)，此本質(zhì)上來說。^[5]是薩滿教觀念的表現(xiàn)形態(tài)。薩滿教作為一種宗教性的藝術(shù)，具有鮮明的個性特征，其豐富的色彩構(gòu)成和獨特的審美趨勢既構(gòu)成了薩滿教文化的重要方面，而且也對研究藝術(shù)起源論提供了豐富的材料基礎(chǔ)。

在17世紀的中期的時候，西伯利亞地區(qū)的薩滿教被傳教士和俄羅斯的旅行家發(fā)現(xiàn)，那個時候她們向西方學(xué)術(shù)界介紹薩滿教的文化及特征，并被他們接受。薩滿教在西伯利亞地區(qū)的原始文化是保留的比較完整的，因為薩滿教的發(fā)源地是西伯利亞。在很多薩滿教研究的資料和著作中俄國的學(xué)者在各個方面都能提出獨到的見解和看法，例如：薩滿教的傳承文化，薩滿們的神器，和薩滿的服裝等等，這些都是后人研究薩滿教的基礎(chǔ)。

2薩滿文化元素對滿族飾品紋樣的體現(xiàn)

2.1 家具圖案紋樣的體現(xiàn)

在滿族的家居裝飾紋樣造型中的吉祥圖案最為常見，但是大多數(shù)吉祥圖案都來自于滿族對薩滿教的信仰，隨著歷史的不斷進步和人類的不斷發(fā)展社會在發(fā)生著變化但是薩滿元素的思想在滿族一直沒有發(fā)生改變，它們是通過滿族的吉祥圖案來進行表現(xiàn)出來的，吉祥圖案的造型和線條都比較簡約造型比較逼真，但在滿族裝飾圖案紋樣中整體造型還是比較統(tǒng)一。

2.2 家居飾品紋樣的體現(xiàn)

薩滿文化元素也常見于滿族的家居飾品紋樣的造型中，這些紋樣的基礎(chǔ)造型大多是從薩滿文化元素中精煉提取出的，通過對這些提取出的紋樣造型的應(yīng)用能體現(xiàn)出大多數(shù)的滿族家居飾品紋樣造型都是飆了滿族人民對薩滿教的仰慕之情，伴隨著時間的增長，薩滿文化元素中的紋樣造型在不斷的運用到滿族家居飾品中去，它們是通過滿族的家居飾品不斷的表達出來的，在家居飾品中紋樣的造型和線條都比較都比較突出，在整體紋樣造型中都是通過對薩滿文化元素的崇拜得到的。

3 薩滿文化對滿族裝飾飾品紋樣的影響

3.1“薩滿圖形”對滿族裝飾的影響

在研究薩滿文化元素的時候我們不難發(fā)現(xiàn)薩滿元素中對自然界中的崇拜對滿族的裝飾都有著一定的影響。滿族的裝飾圖案多源自對薩滿教的信仰，而這些圖形多數(shù)又來自對薩滿教中圖騰的崇拜，隨著歷史的不斷發(fā)展在圖形中也在不斷的發(fā)生變化，但無論怎么樣的變化滿族裝飾圖形一直還在保留著薩滿文化的純樸的唯物主義觀念，這些觀念影響著滿族的裝飾，通過薩滿圖形的出現(xiàn)很多滿族的裝飾大量的運用著薩滿圖形元素。這些元素的應(yīng)用表現(xiàn)在滿族裝飾紋樣的方方面面，其中影響滿族裝飾紋樣最大的是剪紙文化、刺繡文化、以及家居建筑等。

3.2薩滿元素圖騰對民族的影響

在薩滿元素中圖騰文化對滿族裝飾紋樣有著深刻的影響說起圖騰首先我們要從薩滿文元素中的植物圖騰崇拜對“神樹崇拜”說起，它不單單只于中國流行，這一民俗信仰在世界各地廣泛存在著，這是一種流傳已久的社會文化現(xiàn)象，源于人們對自然植物的崇拜。神樹崇拜有著各種各樣的緣由，同時又與日常生活有著非常密切的關(guān)聯(lián)。其次是對動物圖騰的崇拜，在松花江上游滿族人聚居的區(qū)域，至今還流傳著一句古語“鷹狗無價”，可見鷹與狗在滿族人心目中無上的位置。翻開滿族原始姓氏的宗譜上，我們經(jīng)常會看到展翅欲飛的雄鷹;一些滿族先祖的墓碑上，也可以發(fā)現(xiàn)“鷹”的圖案紋樣。

4總結(jié)

通過對滿族裝飾紋樣薩滿文化元素本義研究，可以得出滿族對薩滿宗教的原始崇拜觀念和“薩滿圖形”對滿族裝飾的影響。得出的特征為：滿族裝飾紋樣是受到薩滿宗教崇拜的影響，一些滿族裝飾紋樣的圖形都是從薩滿宗教對宇宙中萬物的崇拜所得出來的。通過對滿族裝飾紋樣薩滿元素的民族性特征的研究，得出滿族薩滿裝飾紋樣符號特征和薩滿元素圖騰對民族的影響。得出的特征為：滿族裝飾紋樣中的圖形一部分是根據(jù)薩滿教的符號得出來的一部分是根據(jù)薩滿圖騰對滿族人的影響運用到滿族裝飾紋樣中去的。

參考文獻

[1]? 李立新，趙琦.淺析遼東地區(qū)滿族服飾品中的薩滿文化元素[J].遼寧絲綢，2016（04）：6-8.

[2]? 許婷. 嫩江流域少數(shù)民族裝飾紋樣的薩滿文化元素研究[D].齊齊哈爾大學(xué)，2015.

[3]? 韓姣. 薩滿文化對滿族刺繡紋樣的影響[D].天津師范大學(xué)，2015.

[4]? 馮麗莎. 滿族裝飾紋樣中的薩滿文化元素研究[D].齊齊哈爾大學(xué)，2013.

[5] ?色音，烏云格日勒.中國薩滿教研究百年回眸[J].世界宗教文化，2016（01）：96-101.

[6]? 陳永春.蒙古族與滿族薩滿教神歌審美思想比較探究[J].民族論壇，2013（05）：46-48+93.

作者簡介：柳琳，（1996.12-）女，滿族，遼寧鞍山人，沈陽航空航天大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：工業(yè)設(shè)計。