淺析高其佩之指畫鐘馗

摘 ?要：鐘馗形象由來(lái)已久，各家各不相同，但“丑”是主流，追其形象來(lái)源主要有四種學(xué)說(shuō)：儺儀說(shuō)、道具說(shuō)、人名說(shuō)、夢(mèng)鐘馗說(shuō)。清漢軍旗官員高其佩大膽地創(chuàng)造出了別具情趣的“舍筆而求之于手”的表現(xiàn)技法，是指頭畫派的創(chuàng)始人。高其佩一生酷愛(ài)畫鐘馗，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)節(jié)令風(fēng)俗、任職轄區(qū)文化歷史、自我宗教信仰的轉(zhuǎn)變有很大關(guān)系。《鐘馗變相圖》與《怒容鐘馗圖》是高氏指畫鐘馗的典型代表作，高其佩將通過(guò)繪制鐘馗圖表達(dá)和宣泄自己的情感，將造型和命意達(dá)到極致。

關(guān)鍵詞：鐘馗;高其佩;指畫;審丑

一、鐘馗形象來(lái)源

1、鐘馗的形象及寓意

最早記載“鐘馗”的文獻(xiàn)為《太上洞淵神咒經(jīng)》，“今何鬼來(lái)病主人，主人今危厄，太上遣力士、赤足、殺鬼之眾萬(wàn)億，執(zhí)刀縛鬼.鐘馗打殺得”。①宋代郭若虛所著《圖畫見聞志》載：“鐘馗樣，昔吳道子畫鐘馗，衣藍(lán)衫，鞟一足，眇一目，腰笏中首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。”②后世大多遵循吳道子的鐘馗樣進(jìn)行創(chuàng)作，但又各不相同，而“丑”卻是主流。鐘馗的“丑”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即面貌丑、扮相丑、捉鬼的場(chǎng)面丑。由于遠(yuǎn)古的人類對(duì)自然的未知和對(duì)病痛的無(wú)奈，崇尚以暴制暴的理念，故而認(rèn)為驅(qū)鬼神鐘馗必定是面相奇古、外丑內(nèi)美的形象，人們以道德的高低作為評(píng)判美丑的標(biāo)準(zhǔn)，而不是外在的表象。鐘馗的“丑”表現(xiàn)出了中國(guó)古代藝術(shù)的審丑心理和逆向思維，審丑在在中國(guó)自古就有著很高的地位，中國(guó)古代神話大多長(zhǎng)相猙獰丑陋，如伏義半龍身、女鍋半蛇軀，顯現(xiàn)出美丑并蓄的獨(dú)特韻味。

2、鐘馗的起源

有關(guān)鐘馗的起源，根據(jù)現(xiàn)存的史料研究大致可以分為四種學(xué)說(shuō)。

第一種學(xué)說(shuō)是“儺儀說(shuō)”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類發(fā)明了“儺”這一祭祀儀式。通過(guò)“驅(qū)儺”將危難、災(zāi)難進(jìn)行控制與驅(qū)趕。敦煌寫本《除夕鐘馗驅(qū)儺日文》中記載的鐘馗形象是“著豹皮”、全身“朱砂染赤”，這與《周禮·夏官》中記載的方相氏“蒙熊皮”、全身“玄衣朱裳”的形象有很多相似之處。據(jù)敦煌寫本經(jīng)文《兒郎偉》中記述：“驅(qū)攤之法，自昔軒轅，鐘馗白澤，統(tǒng)領(lǐng)居仙。”③可見鐘馗在“驅(qū)攤”中的功能。故而，“儺儀說(shuō)”認(rèn)為鐘馗起源于驅(qū)儺儀式，鐘馗面目夸張奇異、身著朱裳以及驅(qū)邪魅佑平安的功能與驅(qū)儺儀式中的方相氏或有某種聯(lián)系或是衍變而來(lái)。

第二種學(xué)說(shuō)是“道具說(shuō)”。《周禮·考工記》載：“大圭終葵首。注，終葵，椎也。”④終葵在遠(yuǎn)古時(shí)期是驅(qū)鬼用的道具，隨著時(shí)間的推移，人們逐漸將終葵擬人化，將終葵稱作姓鐘名馗的捉鬼人，造就了鐘馗驅(qū)鬼的傳說(shuō)。故而，“道具說(shuō)”認(rèn)為鐘馗起源于遠(yuǎn)古驅(qū)鬼的道具--終葵。

第三種學(xué)說(shuō)是“人名說(shuō)”。辭海寫道：“鐘馗，一說(shuō)由商代仲傀演化而來(lái)，仲傀為巫相，兼驅(qū)鬼之方相，后由驅(qū)鬼之巫成為食鬼之神。”⑤商人信鬼神，有一姓仲名傀的巫師驅(qū)鬼能力十分強(qiáng)悍，后人多將驅(qū)鬼巫師稱作仲傀。“人名說(shuō)”認(rèn)為鐘馗起源于商代巫師仲傀，因諧音被誤傳為鐘馗二字。

第四種學(xué)說(shuō)是“夢(mèng)鐘馗說(shuō)”。據(jù)宋沈括《夢(mèng)溪筆談》之《補(bǔ)筆談》⑥記載唐玄宗偶染恙，乎夢(mèng)一大鬼捉小鬼，尋之大鬼為鐘馗，醒后不治而愈，便命吳道子繪制夢(mèng)中所見之鐘馗像，頒布于天下，鐘馗驅(qū)鬼辟邪的作用得以廣泛流傳。“夢(mèng)鐘馗說(shuō)”認(rèn)為鐘馗起源于唐玄宗夢(mèng)得鐘馗捉鬼，明皇頒布天下，故世人皆知鐘馗捉鬼之神威。

二、高其佩指畫藝術(shù)

指畫，又稱“指頭畫”、“指墨畫”，它是中國(guó)畫的一個(gè)支流，是直接用手指、指甲、手掌蘸取水墨顏料而作畫的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式。《歷代名畫記》曾記載唐張璪以手摸素絹而成畫，但卻無(wú)畫跡可考。美術(shù)史上一般認(rèn)為現(xiàn)有指畫存世的高其佩乃指頭畫的創(chuàng)始人，但也有很多的研究者認(rèn)為指畫起源于新石器時(shí)代先民的涂畫。

高其佩是清朝時(shí)期漢軍旗官員，同時(shí)也是指頭畫派的開山祖師，字韋之，號(hào)且園，又號(hào)南村，書且道人，別號(hào)頗多，另有山海關(guān)外人、創(chuàng)匠等。高其佩少時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫，中年以后，獨(dú)創(chuàng)指頭畫，自成一家。其指畫作品題材廣泛、技法全面，山水、人物、花卉、蟲鳥在他指下妙趣橫生，高氏作畫決不模仿古人，自得丘壑之趣，大膽地創(chuàng)造出了別具情趣的“舍筆而求之于手”的表現(xiàn)技法。他的指畫有的氣勢(shì)磅礴，有的刻畫細(xì)微，藝術(shù)格調(diào)很高。他一生勤奮，創(chuàng)作了大量的指畫，傳世的有《怒容鐘馗圖》、《指畫人物冊(cè)》、《雜畫冊(cè)》、《松鷹圖》、《稻穗螳螂圖》等。

高其佩處于清四王乃正統(tǒng)地位的時(shí)代，他不滿千篇一律繪畫風(fēng)格，大膽創(chuàng)新，日思夜夢(mèng)創(chuàng)指頭畫這一獨(dú)特繪畫藝術(shù)，打破當(dāng)時(shí)畫壇的一成不變的局面。指頭畫派的主要群體是旗人文官階層，他們都崇尚滿清旗人文化，追求自由灑脫、氣勢(shì)磅礴的繪畫風(fēng)尚。清初各大畫派的興盛衰微都與清統(tǒng)治者有莫大關(guān)系，指頭畫派不外乎如此。指頭畫派在清代的形成與發(fā)展，得益于高其佩的社會(huì)政治地位及其依托的漢軍旗人文官階層與婚姻集團(tuán)。以高氏一門為主要代表的指頭畫派，在高其佩去世后約一代人的時(shí)間，即趨于衰微。這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，恰與清乾隆時(shí)期為緩和八旗生計(jì)問(wèn)題強(qiáng)制推行的漢軍出旗政策相重疊。⑦

高其佩作指頭畫時(shí)，用指甲、指頭作工細(xì)之處，用手掌、手背作粗放之處，趁指甲將禿未禿之際，刻畫眼睛，以指肚畫目，以禿甲畫睫，形象極為生動(dòng)傳神。傳高其佩的指甲有分叉，作畫時(shí)分叉的指甲能夠充分表現(xiàn)出多種事物的形態(tài)意蘊(yùn)。他的指畫作品清奇中見渾厚，簡(jiǎn)淡中出神韻，志趣高雅，氣勢(shì)磅礴，筆墨豪放，獨(dú)出新意，有毛筆所達(dá)不到的古拙蒼渾之趣，充分體現(xiàn)了指畫的“手落尚無(wú)物，物成手卻無(wú)”的魅力。

三、高氏指畫鐘馗的藝術(shù)特色

據(jù)高秉的《指頭畫說(shuō)》記載，高其佩曾畫有五六萬(wàn)幅畫作，且以指畫為主。縱觀高其佩藝術(shù)作品，其一生鐘愛(ài)繪制鐘馗。究其鐘馗人物畫的創(chuàng)作動(dòng)因，可歸納為三點(diǎn)。第一，明清時(shí)期流行端午節(jié)展掛鐘馗像，且端午節(jié)畫鐘馗在當(dāng)時(shí)是一種普遍的年節(jié)文化活動(dòng)，是一種積極主動(dòng)的參與民俗活動(dòng)行為，此項(xiàng)社會(huì)節(jié)令風(fēng)俗直接使得高其佩在每年的端午時(shí)分便會(huì)創(chuàng)作若干幅朱墨鐘馗指畫。第二，高其佩喜愛(ài)畫鐘馗與他任職地區(qū)的歷史文化有關(guān)。1682年，高其佩在安徽宿州任職4年，其宿州轄區(qū)有著悠久的鐘馗文化，靈璧鐘馗年畫更是極富特色。高其佩在宿州任職期間貼近民間生活，大量學(xué)習(xí)靈璧鐘馗年畫并創(chuàng)作鐘馗像，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g畫工也產(chǎn)生了重要影響。第三，高其佩原信仰佛教，從中年時(shí)期起開始產(chǎn)生變化，到晚年時(shí)已經(jīng)基本轉(zhuǎn)向道教。高其佩69歲時(shí)作六首《自行五律詩(shī)》中多次出現(xiàn)了道教的信仰與觀念，且題款與鈴印之中 “且道人”遠(yuǎn)多于“居士”，可見其宗教信仰的轉(zhuǎn)變。鐘馗作為道釋人物畫是一個(gè)經(jīng)久不衰的題材，高氏多番創(chuàng)作鐘馗畫與其道教信仰的轉(zhuǎn)化不無(wú)關(guān)系。

高其佩平生作鐘馗像多種，有文鐘馗、武鐘馗、游歷鐘馗、怒容鐘馗、騎鬼鐘馗、降魔鐘馗等。今藏于故宮博物院的《鐘馗變相圖》冊(cè)，是高其佩在絹面上直接用手指蘸墨繪制的十二個(gè)形象各異的鐘馗。這組畫冊(cè)中鐘馗角度各不相同，墨色運(yùn)用自然，人物神情活靈活現(xiàn)，極富意趣形態(tài)，鮮明地刻畫了鐘馗抱膝、作揖、降魔、讀書、瞌睡等各種形態(tài)，充分展現(xiàn)出畫家豐富的想像力和獨(dú)特藝術(shù)方式。楊仁愷、羅青等學(xué)者給予該畫冊(cè)高度評(píng)價(jià)，楊仁愷學(xué)者認(rèn)為：“如以技巧論，當(dāng)推其中《磕睡鐘馗圖》和《抱膝鐘馗圖》為最，指法運(yùn)用得稱心如意，幾乎超越了毛筆的靈活;尤其是人物的內(nèi)心刻畫和造型的獨(dú)特手法。畫家的豐富想象力，在這本畫冊(cè)中，得到充分的表現(xiàn)。”⑧羅青學(xué)者稱：“該冊(cè)刻畫鐘馗生活的各種情狀，奇姿異態(tài)，妙想天開，筆墨設(shè)想，匪夷所思。全冊(cè)計(jì)有抱膝、顧盼、破霧、作揖、讀書、備武、掩口、舞劍、騎鬼、變相、照鏡、磕睡等十二相，每圖系以五、七言絕句寄托懷抱，象征暗示，微言以為警示，嘲人兼又自嘲，是真能得詩(shī)家‘溫柔敦厚之旨者。”⑨在《鐘馗變相圖》畫冊(cè)中可觀，高其佩的詩(shī)、書、畫、印四美兼?zhèn)洌浞煮w現(xiàn)出了文人畫的韻味與追求。

《怒容鐘馗圖》現(xiàn)收藏于遼寧省博物館，這幅畫高其佩將心中的憤憤不平的心理和思想感情，借助創(chuàng)作怒發(fā)沖冠的鐘馗像發(fā)泄出來(lái)。這幅畫中的鐘馗形象怒發(fā)沖冠，氣勢(shì)逼人，可以說(shuō)高其佩將“意在筆先，畫盡意在”的中國(guó)畫獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格發(fā)揮得淋漓盡致。

高其佩的繪畫創(chuàng)作，繪畫作品對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀有所批判，在一定程度上反映了民間疾苦。高其佩通過(guò)繪畫作品來(lái)抒發(fā)內(nèi)心悲憤，這種風(fēng)格對(duì)當(dāng)時(shí)的畫壇影響極大大，尤其對(duì)“揚(yáng)州八怪”產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)也為“揚(yáng)州畫派”風(fēng)格提供了思路，作出了貢獻(xiàn)，也推動(dòng)了文人畫的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] ?黃征，吳偉編.敦煌愿文集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1995.

[2] ?楊慎.丹鉛余錄，總錄[M].景印文淵閣四庫(kù)全書.

[3] ?郭若虛.圖畫見聞志[M].人民美術(shù)出版社，1963.

[4] ?沈括.夢(mèng)溪筆談[M].湖北辭書出版社，2007.

[5] ?沈括.夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談[M/OL].

[6] ?辭海[G].上海：上海辭書出版社，1980.

[7] ?楊仁愷.高其佩畫集[M].上海出版社，1988.

[9] ?郭若虛.圖畫見聞志[M].黃苗子，點(diǎn)校.北京人民美術(shù)出版社，1963.

[10] ?吳明艷.歷代鐘馗人物形象的解析[J]，蘇州大學(xué)，2012.

[11] ?張琦.古代葬禮中的開路神、顯道神探源[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（5）.

[12] ?李炅.鐘馗樣研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

[13] ?王洪岳.試論中國(guó)人的審丑意識(shí)[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（6）：68.

[14] ?許中美.中國(guó)傳統(tǒng)年畫人物鐘馗的魅力[J].藝術(shù)百家，2007.

[15] ?李勇.中國(guó)古代繪畫中鐘馗畫象征寓意的演變[J].文學(xué)，2005.

[16] ?劉燕萍.鐘馗神話的由來(lái)及其形象[J].宗教學(xué)研究，2005，02：35-40.

[17] ?劉會(huì).筆墨蘊(yùn)精神丹青繪鬼雄——?dú)v代國(guó)畫鐘馗作品解析[J] .山東理工大學(xué)，2013.

[18] ?李莎.鐘馗圖像研[J].陜西師范大學(xué)，2011.

[19] ?姚瓊.傳入日本的鐘馗信仰 [J]. 浙江社會(huì)科學(xué)，2015.

[20] ?文蔚.《中國(guó)指畫：源流、個(gè)案與比較研究》[M]人民美術(shù)出版社，2018，93.

注釋

① ?《太上洞淵神咒經(jīng)》[M].天津古籍出版社，1987.

② ?郭若虛.《圖畫見聞志》[M].人民美術(shù)出版社，1963.

③ ?敦煌寫本經(jīng)文3552《兒郎偉》

④ ?楊慎.《丹鉛余錄》，卷三，“鐘葵鐘馗終葵”條，景印文淵閣四庫(kù)全書

⑤ ?辭海.上海，上海辭書出版社，1980.

⑥ ?沈括.《夢(mèng)溪筆談》[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2016.

⑦ ?文蔚.《中國(guó)指畫：源流、個(gè)案與比較研究》[M].人民美術(shù)出版社，2018，56.

⑧ ?楊仁愷.《高其佩》[M].上海人民出版社，1979，23.

⑨ ?羅青.《中國(guó)名畫家全集·高其佩》[M].河北教育出版社，2006，7.

作者簡(jiǎn)介：范麗娟（1995.4-），女，漢族，山西長(zhǎng)治人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：國(guó)畫。