再論吐蕃告身制度和大蟲皮制度的兩個問題

陸 離

(南京師范大學歷史系,江蘇 南京 210097)

關于吐蕃王朝的告身制度和大蟲皮(虎皮)制度，學界已有若干探討(1)主要論著有，趙心愚：《吐蕃告身制度的兩個問題》，載《西藏研究》2002年第1期；趙心愚：《南詔告身制度拭探》，載《民族研究》2002年第4期；趙心愚：《格子藏文碑與吐蕃告身制度的幾個問題》，載《民族研究》2004年第3期，后收入趙心愚：《納西族歷史文化研究》，北京：民族出版社2008年版，第254—263頁；趙心愚：《唐樊衡露布所記吐蕃告身有關問題的探討》，載《中央民族大學學報》2008年第3期；陸離：《大蟲皮考——兼論吐蕃南詔虎崇拜及其影響》，載《敦煌研究》2004年第1期，后收入氏著《吐蕃統治河隴西域時期制度研究——以敦煌、新疆出土文獻為中心》，北京：中華書局2011年版，第93—113頁；陸離、陸慶夫：《關于吐蕃告身制度的幾個問題》，載《民族研究》2006年第3期；格桑央京：《敦煌文獻所見吐蕃時期的告身》，載《敦煌研究》2006年第1期；楊銘、索南才讓：《新疆米蘭出土的一件古藏文告身考釋》，載《敦煌學輯刊》2012年第2期；陸離：《關于吐蕃告身和大蟲皮制度的再探討——英藏新疆米蘭出土古藏文文書Or.15000/268號研究》，載《藏學學刊》2016年第1期，第1—13頁；王東：《敦煌古藏文文獻PT.113號〈大論致沙州安撫論告牒〉小議》，載《文獻》2016年第3期；王啟龍：《吐蕃告身名稱流變考》，載《民族研究》2016年第4期；王啟龍：《吐蕃告身制度相關問題研究》，載《學術月刊》2017年第6期。，筆者在前人研究的基礎上，再對其中兩個相關問題進行一些辨析，談一下自己的看法。

一、關于給僧人賜授的告身

(一)傳世藏文史籍有關僧人與告身關系的記載

成書于16世紀的藏族史籍《賢者喜宴》對吐蕃各階層人士分別被授予的告身進行了較為詳細的記載，其中稱：

在設立了吐蕃佛教宗師之后，吐蕃贊普赤松德贊隨即向中心衛地和邊地派出了規范師：

頓漸之諍平息后，關于奉行佛教的情況，《拔協》有載：此后，對二百五十名僧人由官府提供給養。每年每月供給佛教宗師青稞七十五克，并以諸多衣服作為利益之根本(賜予之)，……所委任的寺院規范師共十三位，每人青稞五十五克、衣服一套、水酥油八百兩。[2]222—223

頓漸之諍結束是在794年，當時吐蕃所設寺院規范師僅有13位，地位很高，僅次于佛教宗師，可以與《弟吳宗教源流》的記載相印證。由于《弟吳宗教源流》成書時間在《賢者喜宴》之前，故其記載佛法軌范師即經院大師獲得小金告身的記載較為可靠。

不虧學；其凈慎也混而不濁，其剛志也□而不同，言無愛憎，行有忠信。[10]236

瓜沙兩州都番(蕃)僧統即吐蕃瓜州節度使轄境最高僧官，管轄瓜、沙等州佛教事務，吐蕃統治中后期僧統則改稱教授。 在P.2358《乞愿文》又出現有“瓜沙兩州都番(蕃)教授大德”：

瓜沙兩州都番(蕃)教授大德，愿敷揚政術，鎮遏玄門，色力堅于丘山，惠命逾于賢劫。大云、開元、報恩三教授阇梨，愿駕三車而訪楊，嚴六度以莊象，使法門無衰變之音，釋眾保安康之樂。[10]196

此僧官屬下有大云、開元、報恩三寺教授，這三寺都是當時沙州境內的寺院(4)此三寺名皆見于S·542V《戌年諸寺丁口役簿》，參見姜伯勤:《唐五代敦煌寺戶制度》，北京：中華書局1987年版，第41—42頁。，“瓜沙兩州都番(蕃)教授”的職能和管轄范圍應與“瓜沙兩州都番(蕃)僧統大德”相同，管轄整個瓜州節度使轄區佛教事務。

辰年三月五日，算使論悉諾羅接謨勘牌子歷：龍興寺都統石惠捷，辰年三月十三日死；張菩提；張凈隱……大云寺翟維明，巳年七月十一日死；呂維寂；李法智；薛法行；都統康智詮……計尼一百七十一，都計見上牌子僧尼三百一十人，內一百卅九僧，一百七十一尼。牒件狀如前，謹牒。辰年三月 日，僧尼部落米凈辯牒。造牌子后死，辰年三月十日龍興寺張凈深死，吐蕃贊息檢。[14]

辰年是吐蕃占領敦煌初期的788年(戊辰)，這表明敦煌地區的高級僧官都僧統(都統，其職位高于寺院上座)和普通僧尼一樣都被授予木質水紋告身——牌子，接受吐蕃算使論悉諾羅及其手下的勘檢。算使即僉牟使(驨XT)，意為簡牘、牌子官，接謨為僉牟(驨X)的同音異譯，僉牟使(驨XT)職能即勘檢人口戶籍，通過勘檢民戶、僧眾的木質水紋告身——牌子來核查戶籍[15]。P.t.113號文書中僧人康計甘的告身即牌子，但是因為立有軍功，所以又被授予沙州終身上座(亦即沙州終身長老)。

周潤年，譯注.北京：中央民族大學出版社，2010.

[3]王東.敦煌古藏文文獻P.T.113號《大論致沙州安撫論告牒》小議[J].文獻,2016(3).

[4]巴桑旺堆.關于仁達丹瑪摩崖石刻的幾個問題：仁達吐蕃摩崖石刻實地考察心得[J].中國藏學,2017(2):54.

[5]王堯.吐蕃金石錄[M].北京：文物出版社，1982.

[6]王堯，陳踐.敦煌古藏文文獻探索集[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[7]敦煌研究院.敦煌莫高窟供養人題記[M].北京：文物出版社，1986:66.

[8]鄭炳林.敦煌碑銘贊輯釋[M].蘭州：甘肅教育出版社，1992.

[9]法國國家圖書館.法藏敦煌西域文獻(第20卷)[M].上海：上海古籍出版社，2002：357.

[10]楊富學,李吉和.敦煌漢文吐蕃史料輯校(第1輯)[M].蘭州：甘肅人民出版社，1999.

[11]姜伯勤.唐五代敦煌寺戶制度[M].北京：中華書局,1987:25.

[12]陸離.吐蕃寺院岸本考[J].陜西師范大學學報,2019(2):20—28.

[13]陸離.吐蕃統治河隴西域時期制度研究——以敦煌、新疆出土文獻為中心[M].北京：民族出版社，2011：79—85.

[14]唐耕耦，陸宏基.敦煌社會經濟文獻真跡釋錄(第4輯)[M].北京：全國圖書館文獻縮微復制中心，1990：194，202.

[15]陸離.關于吐蕃統治敦煌時期戶籍制度的幾個問題——兼論吐蕃統治敦煌的部落設置[J].中國經濟史研究,2013(2):55—56.

[16]林冠群.重讀四件河西吐蕃文書——重讀吐蕃文獻之商榷[J].中央民族大學學報,2015(2).

[17]陸離.關于吐蕃告身和大蟲皮制度的再探討——英藏新疆米蘭出土古藏文文書Or.15000/268號研究[J].藏學學刊,2016(1):1—13.

[18]黃文煥.河西吐蕃文書中的“缽闡布”[M]//中國民族古文字研究會.中國民族古文字研究.北京：中國社會科學出版社，1984：225—226.

[19]楊銘.吐蕃統治敦煌與吐蕃文書研究[M].北京：中國藏學出版社，2008：39，42.