白族布扎“守藝人”楊銀梅

李樹(shù)華

2019年8月28日，在大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舉辦的“中國(guó)非遺傳承人群研修研習(xí)計(jì)劃”刺繡技藝培訓(xùn)班上，一個(gè)來(lái)自劍川的“金花”，以一首膾炙人口的“白曲”，吸引了眾人的目光，她就是傳統(tǒng)白族布扎技藝傳承人楊銀梅。

生活中的藝術(shù)

今年44歲的楊銀梅，1976年9月出生于劍川縣金華鎮(zhèn)一個(gè)叫“新仁”的小村子。

“我們小時(shí)候讀書(shū)一點(diǎn)壓力都沒(méi)有，一放學(xué)就知道瘋玩，回家也是玩。那時(shí)，我媽整天說(shuō)，你一個(gè)小姑娘家，還是學(xué)點(diǎn)針線(xiàn)活，不然你什么都不會(huì)，就不怕嫁不出去？我才不理會(huì)我媽的話(huà)呢。不過(guò)，說(shuō)實(shí)話(huà)，只要看見(jiàn)那些花花綠綠的手工藝品，我還是有點(diǎn)喜歡……”一見(jiàn)面，楊銀梅就和我聊起了她小時(shí)候的事情，我的采訪(fǎng)也在不經(jīng)意間開(kāi)始了。

“興趣是最好的老師，只要對(duì)一件事感興趣，那她就一定會(huì)做得更好。”我接著楊銀梅的話(huà)說(shuō)道。

或許是天性使然，楊銀梅自幼就喜愛(ài)做民族手工藝品。在讀小學(xué)的那些年，只要看到大人們繡荷包、縫香袋、做繡花鞋，她就整天纏著跟人家學(xué)。楊銀梅至今還記得，1982年起在金華鎮(zhèn)龍鳳完小讀小學(xué)那幾年，她是一邊學(xué)習(xí)，一邊看著村里的老人們制作布扎，耳濡目染度過(guò)了一段美好的時(shí)光。

1989年9月到1992年7月，楊銀梅來(lái)到劍川縣金華二中讀初中。在3年初中的時(shí)光里，她依然沒(méi)有放棄自己對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝的愛(ài)好。初中一畢業(yè)，16歲的楊銀梅就跟著當(dāng)?shù)赜忻睦顗劾だ蠋煟蛩麑W(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族服裝的裁剪與縫制技藝。這為她后來(lái)從事手工兒童帽子與服飾，尤其是荷包、香袋等布扎制作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

楊銀梅告訴我，布扎看似簡(jiǎn)單，但它的制作工藝其實(shí)是很講究的。

“比如說(shuō)布料的選擇，要選用那種色彩鮮艷的布料，根據(jù)自己事先設(shè)計(jì)的腹稿或繪圖，先縫成雛形，然后填入艾葉等香料，再精心加工成成品。”聽(tīng)了楊銀梅的這番話(huà)，我才明白，她身邊竹籮筐里那些大大小小、五顏六色的布料，原來(lái)就是用來(lái)做布扎的。

在采訪(fǎng)楊銀梅之前，我對(duì)布扎知之甚少。為了不至于鬧笑話(huà)，我曾為此特意打電話(huà)給劍川縣文化館的段館長(zhǎng)，向他咨詢(xún)劍川白族布扎傳承的情況，而讓我想不到的是，段館長(zhǎng)竟然是我采訪(fǎng)對(duì)象楊銀梅的丈夫，這無(wú)疑讓我的采訪(fǎng)變得容易多了。

段館長(zhǎng)告訴我，布扎長(zhǎng)期以來(lái)就以較強(qiáng)的裝飾效果，受到人們的喜愛(ài)。布扎刺繡飾物雖然只是一種傳統(tǒng)的民間手工藝品，但它的制作工藝歷史比較悠久。白族布扎尤以劍川一帶最具有代表性。通過(guò)多年來(lái)的發(fā)展，劍川手工布扎既有白族刺繡的風(fēng)格，又有布扎的味道，已經(jīng)形成了一種獨(dú)具特色的白族布扎藝術(shù)。

這種看似無(wú)形，實(shí)則無(wú)時(shí)不在的民族認(rèn)同心理，其實(shí)就是千百年來(lái)維系我們民族團(tuán)結(jié)的橋梁和紐帶。

跟著李壽坤老師學(xué)了幾年民族服裝的裁剪與縫制后，楊銀梅進(jìn)入劍川縣民族童裝廠，向尹勝舟老師學(xué)習(xí)刺繡。這一年，她28歲。

楊銀梅認(rèn)為，她雖然只在劍川縣民族童裝廠工作了短短的一年，但那一年不僅讓她自信心大增，也讓她學(xué)到了喜愛(ài)的刺繡和配色技藝，這為她在后來(lái)從事手工布扎奠定了良好的基礎(chǔ)。她相信，一個(gè)人，只要認(rèn)定了努力的目標(biāo)，就一定會(huì)做出成就來(lái)。為此，她決心要在民族工藝品行業(yè)闖出一條路來(lái)。一年后，躊躇滿(mǎn)志的楊銀梅離開(kāi)民族童裝廠，在劍川縣金華古城內(nèi)開(kāi)起了一家名叫“七彩童裝店”的鋪面。

楊銀梅的“七彩童裝店”絕不只經(jīng)營(yíng)童裝那么簡(jiǎn)單。她開(kāi)店還有一個(gè)目的，就是方便自己幫人刺繡，此外，她還不分晝夜，起早貪黑地做起了繡花鞋，賣(mài)給金華鎮(zhèn)上那些愛(ài)美的女人。不過(guò)，這還不是她最忙碌的時(shí)候。

“我最忙的是石寶山歌會(huì)節(jié)前那幾個(gè)月……”在聊到繡花鞋這個(gè)話(huà)題時(shí)，楊銀梅對(duì)我說(shuō)。

“哦，為什么？”我不解地問(wèn)道。

“因?yàn)榈绞瘜毶綄?duì)歌的那些大姑娘、小媳婦都要穿繡花鞋啊。”

“原來(lái)是這樣。”我恍然大悟。

據(jù)楊銀梅回憶，那時(shí)，劍川城里做工藝品的人還不算多，所以她做的繡花鞋、荷包、頭飾這些東西供不應(yīng)求。她的“七彩童裝店”也因此聲名遠(yuǎn)播。對(duì)她的說(shuō)法，我深信不疑。在那個(gè)工藝落后的年代，大多數(shù)人身上穿的都是手工制作的服飾。

上千年的時(shí)光，使石寶山歌會(huì)與劍川白曲、石龍霸王鞭、東山打歌一起，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“劍川四寶”，這四項(xiàng)劍川特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每年都吸引著各地的人們紛至沓來(lái)，享受著民族歌舞的盛宴。

對(duì)楊銀梅來(lái)說(shuō)，“劍川四寶”不只是白族歌舞盛會(huì)，還是民族服飾的大型“展覽會(huì)”。在這些“展覽會(huì)”上，她如饑似渴，徜徉于五彩繽紛的服飾海洋，瀏覽著服飾上那一個(gè)個(gè)美麗的圖案……尤其那些讓人眼花繚亂的布扎。

此外，端午節(jié)也是劍川白族兒童盼望的節(jié)日。在他們眼里，端午節(jié)是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑的節(jié)日。因?yàn)槎宋绻?jié)那天，父母會(huì)把早早準(zhǔn)備好的一串布扎掛在他們胸前。在兒童眼里，大人們用以驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，象征對(duì)美好生活追求的那一串串由獅子、老虎、繡球組成的布扎，其實(shí)就是一個(gè)個(gè)玩具而已。

“孩子們不會(huì)知道，每一個(gè)布扎其實(shí)都有一個(gè)象征意義的。比如，繡球是吉祥的象征，猴子表示機(jī)靈，八卦為護(hù)身寶物……總之，都有美好的寓意。”楊銀梅告訴我說(shuō)。

楊銀梅認(rèn)為，這么多年來(lái)，她有一個(gè)好習(xí)慣，就是關(guān)注細(xì)節(jié)。這個(gè)習(xí)慣給她的設(shè)計(jì)帶來(lái)了靈感，讓她受益匪淺。

比如，在每年的石寶山歌會(huì)上，她最關(guān)注的就是開(kāi)唱儀式中的細(xì)節(jié)。

“這是為什么？”對(duì)此，我有些不解。

“你想，任何事情都會(huì)有關(guān)注點(diǎn)，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是‘熱點(diǎn)，石寶山歌會(huì)最大的熱點(diǎn)，就是那個(gè)人山人海的開(kāi)唱儀式。”

“開(kāi)唱儀式？這個(gè)和你做的布扎有什么關(guān)系嗎？”

“當(dāng)然有關(guān)系了，你想想，如果在一個(gè)有幾萬(wàn)人集中的地方出現(xiàn)我親手制作的布扎、繡花鞋，那會(huì)是一種什么效果？”

“你說(shuō)的我好像聽(tīng)懂了，那肯定是一個(gè)巨大的商機(jī)……”

“不僅是商機(jī)的問(wèn)題，還相當(dāng)于為我打了一個(gè)免費(fèi)廣告。”

“是的是的，真的是一舉兩得。”

聽(tīng)了她的一席話(huà)，我覺(jué)得楊銀梅有點(diǎn)與眾不同。沒(méi)想到，為了一個(gè)小小的布扎，她竟然如此用心。越來(lái)越多的人通過(guò)布扎認(rèn)識(shí)了楊銀梅，反過(guò)來(lái)，楊銀梅也通過(guò)布扎找到了自己的成就感。

布扎、荷包、繡花鞋，這些不起眼的工藝品，逐漸成了外地人認(rèn)識(shí)和了解劍川的一張小小的名片。

針尖上的舞者

據(jù)楊銀梅介紹，劍川白族布扎是一種手工刺繡和織物編織的綜合性藝術(shù)品。這種藝術(shù)顯然不是簡(jiǎn)單地用針和線(xiàn)把圖案添加在工藝品上，還有一個(gè)更重要的前提——那就是人的設(shè)計(jì)理念。實(shí)際上，許多布扎之間的區(qū)別不在制作技藝，而在于設(shè)計(jì)。

在機(jī)械化作業(yè)日益普及的今天，花幾個(gè)小時(shí)甚至一兩天時(shí)間去完成一件手工刺繡的布扎是需要恒心和耐心的。好在楊銀梅自小就是一個(gè)有耐心的人。這一點(diǎn)，從她曾花幾天功夫?yàn)樵诎Ⅸi藝術(shù)團(tuán)當(dāng)演員的丈夫設(shè)計(jì)服飾這件事上就可以找到答案。

在楊銀梅眼里，劍川白族服飾凝聚著人們生產(chǎn)生活、審美情趣、宗教觀念等文化心態(tài)。其中的每一個(gè)繡件、每一種紋樣，都反映出人們質(zhì)樸的審美思想。通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，劍川男子的日常服飾，已演變成漢族服裝，只有在三月街、火把節(jié)等民族節(jié)日上才能看到具有民族特色的服飾。可見(jiàn)，設(shè)計(jì)劍川的白族男子服飾并不是一件簡(jiǎn)單的事。

困難壓不倒楊銀梅。經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，最終，她把丈夫在《木雕金花》中扮演的角色，設(shè)計(jì)成頭飾白色包頭，包頭兩邊繡花，衣飾為黑色布鈕子上衣，白布腰帶，外套一件“三滴水”對(duì)襟黑領(lǐng)褂，下著一條短寬褲腳褲子的“仙鶴”形象，給觀眾留下了深刻的印象。

為了提高自己的布扎技藝水平，2008年，楊銀梅拜省級(jí)布扎傳承人趙懷珠老師為師，向趙老師傾心學(xué)習(xí)白族手工布扎。拜師學(xué)藝后，對(duì)布扎工藝愛(ài)不釋手的楊銀梅，如魚(yú)得水，她在趙懷珠老師的耐心輔導(dǎo)下，全身心投入到學(xué)藝中，把自己對(duì)布扎的一片癡情轉(zhuǎn)化為工作過(guò)程中的動(dòng)力，逐漸形成了自己的風(fēng)格。

據(jù)我了解，布扎工藝的基礎(chǔ)其實(shí)還是美術(shù)，尤其是工藝美術(shù)。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有美術(shù)功底的人來(lái)說(shuō)，需要從頭開(kāi)始學(xué)習(xí)美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，楊銀梅也不例外。

“我不是美術(shù)基礎(chǔ)差，而是一點(diǎn)美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)都沒(méi)有。怎么辦？一句話(huà)，只有硬著頭皮去學(xué)嘛。”多年以后，楊銀梅還對(duì)自己當(dāng)年學(xué)繪畫(huà)的事記憶猶新。

除了克服各種困難，刻苦練習(xí)，楊銀梅知道自己沒(méi)有別的路子可走。她從一筆一畫(huà)描起，每天不斷重復(fù)著讓人生厭的繪畫(huà)。幾個(gè)月下來(lái)，在師傅與同行師姐們的幫助下，楊銀梅發(fā)現(xiàn)自己居然可以畫(huà)出一張張草圖了……這讓她興奮不已。

兩年的學(xué)習(xí)，也是兩年的實(shí)踐。從繪畫(huà)到制作，從設(shè)計(jì)到完成，楊銀梅終于能夠熟練地進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作了。為提高自己的工藝水準(zhǔn)，楊銀梅走村串戶(hù)，出東家進(jìn)西家，收集了上百件布扎成品，從中吸取了原汁原味接地氣的白族傳統(tǒng)風(fēng)格，使白族傳統(tǒng)布扎技藝在自己身上得到了傳承和發(fā)展。

“你看，這些布扎作品就是我這段時(shí)間做的。”楊銀梅順手拿起身邊籮筐里的一個(gè)荷包給我看。

我接過(guò)來(lái)，問(wèn)道：“這個(gè)荷包里面有什么東西？怎么香噴噴的？”

楊銀梅笑著向我介紹說(shuō)：“這個(gè)里面填著艾葉，還有香草。外面這些布，選用的是各種顏色的碎布頭，所以布扎的制作材料其實(shí)很簡(jiǎn)單。”

聽(tīng)了楊銀梅的介紹，我總算初步了解到各種布扎的手工制作程序了。

首先，要按設(shè)計(jì)的腹稿，縫成雛形，并留好一個(gè)“活口”。然后，再用絲線(xiàn)刺繡的圖案來(lái)裝飾外表。此時(shí)，一定要注意布料的選擇及彩線(xiàn)的搭配，還有顏色的對(duì)比，這些處理好了，就能給人一種熱烈明快的感覺(jué)。還有一點(diǎn)，在造型上要充分運(yùn)用布扎的特點(diǎn)，盡可能采用夸張、變形的手法，來(lái)彌補(bǔ)布扎在造型上的局限，使布扎飾物在夸張中透出可愛(ài)、生動(dòng)。

2009年8月，白族布扎被云南省人民政府公布列入第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。這年，已經(jīng)學(xué)有所成的楊銀梅在劍川金華古城開(kāi)設(shè)了一個(gè)叫“聚藝軒”的工作室，以傳授手工布扎制作技藝，方便與學(xué)徒們一起潛心鉆研布扎工藝，還可以銷(xiāo)售書(shū)、畫(huà)、工藝品。從2010年到2017年，她多次義務(wù)開(kāi)展針對(duì)農(nóng)村婦女的手工布扎技藝培訓(xùn)，積極參加省非遺中心展示的系列交流活動(dòng)，在布扎技藝的道路上，走出了一條屬于自己的路。

楊銀梅制作的布扎作品，除取材于地道的劍川白族民間生活習(xí)俗外，還賦予了她個(gè)人的審美觀，使產(chǎn)品富有了濃厚的鄉(xiāng)土氣息，充滿(mǎn)趣味性和生動(dòng)性，這也是她制作的手工布扎受人歡迎的主要原因。

2012年，鑒于在布扎技藝傳承方面的成就，楊銀梅被命名為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“白族布扎技藝”縣級(jí)傳承人。2015年12月，她加入劍川縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)。2016年，她被命名為白族布扎項(xiàng)目州級(jí)傳承人。2019年，她被命名為白族布扎項(xiàng)目省級(jí)傳承人。

在楊銀梅的生活中，還有一個(gè)人不能不提，這個(gè)人就是她的母親。

楊銀梅從不否認(rèn)，她之所以從小喜愛(ài)民間工藝，與母親的引導(dǎo)關(guān)系很大。在童年時(shí)期，她就跟著母親學(xué)習(xí)刺繡和布扎。母親日復(fù)一日，口傳身授，使楊銀梅在13歲時(shí)就能繡出花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、草圖來(lái)，還會(huì)制作簡(jiǎn)單的十二生肖布扎工藝。

十二生肖、白族民間傳說(shuō)故事、歷史人物和代表吉祥如意的圖案，始終是劍川白族布扎選取的主要題材。

相傳，劍川地處邊地，古時(shí)毒蛇、蚊蟲(chóng)甚多，為祈求平安，防身驅(qū)蟲(chóng)，人們往往會(huì)就把裝有麝香、雄黃等中草藥的“香袋”佩帶在身上，日久天長(zhǎng)，這種“香袋”便逐漸演變成了今天隨處可見(jiàn)的布扎工藝品。

近年來(lái)，劍川開(kāi)發(fā)了《郊邊牧笛》《漁樵耕讀》等一批在廳堂、書(shū)房陳列的大型擺件，這些擺件的內(nèi)容，大都取材于白族傳統(tǒng)生活習(xí)俗，鄉(xiāng)土氣息濃郁，為當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展邁出了新的步伐。

“墻內(nèi)開(kāi)花兩頭香。”隨著人們審美水平的變化，劍川白族布扎日益受到青睞。經(jīng)中央電視臺(tái)、云南日?qǐng)?bào)、香港大公報(bào)等新聞媒體介紹后，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)美中藝術(shù)交流中心將劍川白族布扎列為了研究項(xiàng)目。白族布扎省級(jí)代表性傳承人趙懷珠、劉麗湖等多次應(yīng)邀參加了國(guó)內(nèi)外的布扎展覽、展演。

誰(shuí)也沒(méi)有想到，小小的白族布扎，竟然以這樣的方式，走向了外面的世界。

2018年10月25日，一場(chǎng)白族布扎技藝的精彩表演正在舉行——這是劍川縣婦女聯(lián)合會(huì)承辦的“劍川縣第二屆‘劍川名匠（布扎類(lèi)）評(píng)選活動(dòng)”。來(lái)自各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的18名白族布扎高手，在歷時(shí)3小時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作中，盡情展現(xiàn)自己的布扎水平。9名評(píng)審專(zhuān)家從現(xiàn)場(chǎng)“荷包”的制作、色彩、造型、市場(chǎng)價(jià)值等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)后，為劍川白族布扎產(chǎn)業(yè)的發(fā)展“把脈”。

像這樣的活動(dòng)，劍川縣已經(jīng)舉辦了多次。近年來(lái)，劍川縣結(jié)合脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，支持和鼓勵(lì)廣大婦女依靠傳統(tǒng)技藝脫貧致富，通過(guò)舉辦白族布扎培訓(xùn)以及評(píng)選等活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)人才，使白族布扎與旅游相結(jié)合，融入社會(huì)，融入生活，既拓寬了傳統(tǒng)技藝的傳承發(fā)展空間，又使傳統(tǒng)技藝在生產(chǎn)性保護(hù)中得到發(fā)展，可謂一舉兩得。

劍川縣文化館段館長(zhǎng)向我介紹，這幾年，整個(gè)劍川縣從事手工布扎的婦女越來(lái)越多，已經(jīng)有4000多名白族婦女通過(guò)從事手工布扎制作這一行業(yè)得到了實(shí)惠。

一個(gè)小小的布扎，竟然有這么大的市場(chǎng)，不能不讓人心生感慨。我因此在心里問(wèn)自己，劍川布扎發(fā)展的“奧秘”到底是什么？說(shuō)直接點(diǎn)，無(wú)非是政府主導(dǎo)，市場(chǎng)助推，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。

自列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，劍川白族布扎的知名度越來(lái)越高。從“猴子串”“生肖鞋”，到胸針、鑰匙扣、毛衣鏈等新一代布扎，劍川布扎與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)麗江、大理、昆明，輻射北京、上海等大城市，產(chǎn)值也逐年得到增加，

在采訪(fǎng)中，楊銀梅和我談到，這么多年來(lái)讓她感受最深的事，就是劍川縣有關(guān)部門(mén)對(duì)民族工藝這一傳統(tǒng)文化的重視。這種重視，成為許多傳承人堅(jiān)持把民族傳統(tǒng)工藝傳承下去的強(qiáng)大動(dòng)力。

楊銀梅告訴我，或許在一些人眼里，制作布扎只是一種簡(jiǎn)單勞動(dòng)，沒(méi)什么大不了的。殊不知任何一個(gè)布扎的制作，都要經(jīng)過(guò)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)圖紙、打樣、剪裁、配色、刺繡、縫制等環(huán)節(jié)。有時(shí)，為了完成一件作品，需要坐下來(lái)一整天，一針一線(xiàn)去繡……

毋庸置疑，布扎雖然看似簡(jiǎn)單，但只有那些工藝講究、色彩鮮艷、寓意深刻，具有獨(dú)特文化價(jià)值和良好市場(chǎng)潛力的布扎，才會(huì)受到人們的喜愛(ài)。

劍川，為全國(guó)白族人口比例最高的縣，被譽(yù)為中國(guó)的“白族之鄉(xiāng)”。劍川的海門(mén)口遺址是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)的早期最大水濱木構(gòu)“干欄式”建筑聚落遺址，在世界上也極為罕見(jiàn)，它為研究中國(guó)史前的聚落類(lèi)型提供了寶貴的實(shí)例，被列為2008年度“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一。

在劍川縣城的街巷里，看著白族民居照壁上“清白傳家”“琴鶴家聲”“薰風(fēng)南來(lái)”“福壽盈門(mén)”“紫氣東來(lái)”的題字，我感到，這些題字背后，都蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)故事，代表著一種家風(fēng)的傳承。

“李老師，你聽(tīng)到過(guò)我們劍川‘四個(gè)拿這首歌謠么？” 楊銀梅突然問(wèn)我。

“‘四個(gè)拿歌謠？沒(méi)聽(tīng)過(guò)……”我一臉茫然。

“拿起鋤頭能耕地，拿起刀鑿能雕刻，拿起三弦能對(duì)調(diào)，拿起筆墨寫(xiě)詩(shī)聯(lián)。” 楊銀梅小聲哼了起來(lái)。

這時(shí)，旁邊的段館長(zhǎng)告訴我說(shuō)，這首歌謠是劍川文化繁盛的真實(shí)寫(xiě)照。早在明嘉靖年間，劍川就被賦予“文獻(xiàn)名邦”的雅稱(chēng)。

通過(guò)采訪(fǎng)，我了解到，在劍川，幾乎每一個(gè)白族女子都會(huì)制作布扎。也就是說(shuō)，完成隨處可見(jiàn)的布扎這一藝術(shù)作品的，是許許多多心靈手巧的劍川白族婦女。

形狀多樣的布扎，有香蒿手鐲、香包、繡球、八卦太極、獅、猴、麒麟。一串布扎由獅子、老虎 、繡球、八卦魚(yú)、童子、香包、兔子等數(shù)件組成。

楊銀梅拿起一個(gè)嬰兒飾物，對(duì)我說(shuō)：“這個(gè)可愛(ài)的小飾品里面裝著香蒿、香面、馬蹄香等中草藥，有保健作用，游客很喜歡的。曾經(jīng)還被選送參加全國(guó)工藝美術(shù)展覽呢。”

我發(fā)現(xiàn)，在和我說(shuō)這話(huà)時(shí)，她眼里流露出一種自豪的光。

針線(xiàn)里的傳承

幾千年來(lái)，劍川這片充滿(mǎn)活力的土壤孕育了一代又一代優(yōu)秀的白族兒女。當(dāng)我和楊銀梅聊到這一話(huà)題時(shí)，她不無(wú)感慨地說(shuō)：“如果在保留傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，不去創(chuàng)新、不去考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的事情，那么任何一種非遺技藝都有可能傳承不下去……”

別的不說(shuō)，就小小的布扎來(lái)說(shuō)，這個(gè)多年來(lái)承載著人們美好祝福的工藝品，在穿針引線(xiàn)的瞬間，就把歷史給縫合進(jìn)去了。許多生活在白鄉(xiāng)劍川的女性，就是憑借自己的一雙巧手，贏得了社會(huì)和家庭的尊重。布扎技藝不僅成了劍川女子日常生活的一部分，也寄托著她們對(duì)未來(lái)美好生活的一種向往……

楊銀梅認(rèn)為，木雕、石雕和布扎技藝是劍川引以為榮的寶貝。近年來(lái)，劍川沙溪古鎮(zhèn)、劍川古城、石寶山歌會(huì)吸引著越來(lái)越多的中外游人，做布扎的白族婦女也越來(lái)越多，出現(xiàn)了以青年布扎藝人張四代為代表的一大批布扎藝人，使劍川的布扎產(chǎn)業(yè)走進(jìn)了一個(gè)繁榮發(fā)展的新時(shí)代。這不僅是劍川布扎藝人們的光榮，也是大理文化產(chǎn)業(yè)百花盛開(kāi)的表現(xiàn)。

作為非遺傳承人，楊銀梅向我詳細(xì)介紹了她的布扎技藝傳承譜系。第一代是金華鎮(zhèn)西門(mén)街的已故著名布扎民間藝術(shù)大師段家琪、張德和;第二代是金華鎮(zhèn)西門(mén)街的已故高級(jí)美術(shù)師、著名白族藝人，省級(jí)非遺傳承人張德和趙懷珠。第三代是金華鎮(zhèn)西門(mén)街的“民間”藝術(shù)大師，省級(jí)非遺傳承人趙懷珠。傳承到她這一代，算是第四代了。

楊銀梅帶出來(lái)的徒弟有10多個(gè)，比較出名的有3個(gè)，一個(gè)是金華鎮(zhèn)龍鳳東村的劉應(yīng)弟，今年37歲，學(xué)藝時(shí)間8年;一個(gè)是甸南鎮(zhèn)桃源村的梁慧萍，今年26歲，學(xué)藝時(shí)間8年;還有一個(gè)是金華鎮(zhèn)新仁村二社的劉城玉，今年27歲，學(xué)藝時(shí)間9年。

在楊銀梅看來(lái)，要學(xué)會(huì)一門(mén)技藝并不難，難的是掌握核心的技藝。就拿她制作的布扎來(lái)說(shuō)，在縫工方面，要講求精密、牢靠。在設(shè)計(jì)造型方面，要突出白族的傳統(tǒng)風(fēng)格，那些十二生肖的動(dòng)物造型，還有八卦、荷包、葫蘆、繡球、花卉、人物等圖案，有的要粗獷大氣，有的要小巧玲瓏，既有大眾審美特點(diǎn)，又要能夠體現(xiàn)出制作者獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。另外，在選用布料方面，要采用多種材料來(lái)進(jìn)行合理搭配。有的要用純綿料，有的用絲綢、錦綢、花布配用，這樣才能避免產(chǎn)品的單一化。在色彩上，要追求簡(jiǎn)潔清雅的作品，達(dá)到雅俗共賞，格調(diào)高雅的目的。

近年來(lái)，楊銀梅創(chuàng)作了《十二生肖》《追月》《猴王鬧天宮》《和諧家園》《虎頭鞋》等一批代表性作品。她認(rèn)為，自己的布扎之所以受到人們的歡迎，主要是保留了白族傳統(tǒng)布扎古樸、美觀大方，崇尚禮儀的特點(diǎn)，同時(shí)，還在一定程度上突破了傳統(tǒng)風(fēng)格，具有構(gòu)思奇巧、形象逼真的特點(diǎn)。

為了培養(yǎng)更多的布扎制作人才，楊銀梅參加了劍川縣文化系統(tǒng)舉辦的布扎工藝培訓(xùn)班，并擔(dān)任輔導(dǎo)教師，共培訓(xùn)學(xué)員280余人次 。2017年，她兩次應(yīng)邀參加云南省非遺中心的“非遺”展示活動(dòng)，所展示的布扎產(chǎn)品得到了中外來(lái)賓的好評(píng)。

2019年，是楊銀梅最為繁忙的一年。這一年，她馬不停蹄地參加了一系列的民族文化交流活動(dòng)，這些一場(chǎng)接著一場(chǎng)的文化交流活動(dòng)，雖然緊張、辛苦，但楊銀梅認(rèn)為，每一場(chǎng)交流活動(dòng)都讓她得到收獲。1月29日，參加在緬甸仰光舉辦的“憶美彩云南——中國(guó)云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展 ”宣傳活動(dòng);4月14日，參加在臨滄耿馬舉辦的“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巡展第十三期 ”活動(dòng)“非遺”展;5月1日，參加在昆明云南民族村舉辦的“2019年昆明白族繞三靈”活動(dòng)“非遺”展;5月6日，受省“非遺”中心委托，將當(dāng)?shù)?0多個(gè)村的農(nóng)村婦女集中培訓(xùn)10天后，制作了數(shù)百個(gè)布扎“香包”;6月8日，參加紅河州蒙自市“云南省2019文化和自然遺產(chǎn)日”活動(dòng)“非遺”展;7月20日，參加“2019大理文化旅游節(jié)”活動(dòng)“非遺”展;8月28日，參加文化和旅游部、教育部、人力資源和社會(huì)保障部“非遺”傳承人群研培計(jì)劃“大理大學(xué)第六期2019年彝族刺繡技藝普及培訓(xùn)”活動(dòng);9月30日，參加“德宏州芒市非遺展示”活動(dòng);12月1日，參加“2019年大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展南澗站 ”展示活動(dòng);12月22日，參加海南三亞“中華非遺織繡旅游商品博覽會(huì)”展示活動(dòng)……

這是楊銀梅在2019年這一年參加文化交流活動(dòng)的一份記錄，從中可以看到這位非遺“白族文化使者”在民族文化傳承道路上所走過(guò)的一串串足跡。她用自己一點(diǎn)一滴的行動(dòng)，讓越來(lái)越多的人通過(guò)布扎認(rèn)識(shí)了白族，也認(rèn)識(shí)了云南大理……

衷心祝愿她在白族傳統(tǒng)工藝的傳承道路上越走越遠(yuǎn)。

編輯手記：

劍川一度是茶馬古道上的重要驛站，也曾是中原、南詔、吐蕃之間的戰(zhàn)略要沖。這樣一個(gè)內(nèi)涵深厚的多民族文化融合之地，至今仍保留著明代的古城格局以及獨(dú)特而豐富的文化氣息，而其中的布扎文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古老的白族布扎技藝早已融入到了當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕蜕钪写鄠鳌?019年11月獲評(píng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)白族布扎技藝傳承人的楊銀梅，通過(guò)自己的摸索和實(shí)踐，在劍川白族布扎技藝的傳承之路上走出了自己的風(fēng)采。白族布扎制作技藝十分講究，一般選用鮮艷的布料，先按腹稿縫成雛形，并留“活口”，然后填入艾葉等香料，再用絲線(xiàn)刺繡，精心制作。其白族布扎作品造型古樸，技藝精湛，具有較強(qiáng)的裝飾性，給人以熱烈、明快的感覺(jué)，在針線(xiàn)的一次次飛舞之中，這是她對(duì)美好生活最熱烈真切的表白，也使得布扎這門(mén)古老的技藝變得更加富有靈性和生命，從而更加受到廣大群眾的喜愛(ài)，在傳承之路上大放異彩。